阳复朋来七日耳，黎明当动有泉水。
阴阴寒谷未生春，天闵斯民如赤子。
遂因天下生奇人，俾歌襦袴无怨嗔。
朅来割鸡多暇日，逸韵飘飘腾九真。
琼室瑶池津不绝，冷笑人间卫生拙。
三窃蟠桃颜益童，那复虬髯面如铁。
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律管才吹九寸耳，帝遣玄冥下司水。
天度稍多百四十，爱日差长斗建子。
已剥群阴驱小人，四海熙熙语复嗔。
因闢金关谪太白，不许天庭久练真。
太白尘缘固未绝，肯将天巧形世拙。
会施霖雨满人间，归对千年忘恙铁。
万事何曾有速淹，熊鱕鱼腹自难兼。
山川置掌犹能取，日月无胶可得黏？稚子幸堪持几杖，老生元自惯齑盐。
清晨临镜还三叹，雪颌今年无处添！
雪霁郊坛对越时，恍疑朝拱万灵知。深宫慄慄应无斁，上帝洋洋若有私。
运际贞元天地合，节临亥子斗杓移。闭关已得扶阳力，定有春辉遍海涯。
君不见昔时无诸城，荒丘断陇今人耕。陵谷湮沈知几代，古人精灵竟何在。
忆昔无诸全盛时，都城百雉何逶迤。连营国步分秦土，绘衮王章入汉仪。
山河巍巍那可恃，跃马屠龙今已矣。列国犹传赤帝封，曲台尚对沧江水。
沧江水流去不还，故宫落日不堪看。宝衣夜化空陵火，弓剑秋悬古殿寒。
故人西归从此去，策马秋芜城下路。欲将陈迹问行人，落叶纷纷不知处。
海山荡佳气，千载传古居。平生读书地，竹柏静以疏。
忠义贯白日，名不埋幽墟。苗裔今几何，谁能补其馀。
匪但文儒仗切摩，罢癃无得济沈疴。海环晴嶂三千里，帐捲秋风两度过。
峭璧岩岩齐泰华，渊泉滚滚沛江河。醑尊欲致湘坟奠，两鬓如霜奈病何。
长忆孤山，山在湖心如黛(dài)簇(cù)。僧房四面向湖开。轻棹去还来。
芰荷香喷连云阁。阁上清声檐下铎(duó)。别来尘土污人衣。空役梦魂飞。
黛簇：形容山峰如同眉峰簇聚。黛，本指山色，这里指山。
芰(jì计)荷：出水的荷花。铎：大铃的一种。役：动词。差使。这两句说离开孤山后风尘仆仆于旅途之中，徒然使梦魂飞越关山（指只是在梦中重游孤山）
潘阆作《洒泉子》十首，分咏杭州诸景。这首词是回忆杭州西湖孤山胜景。孤山处于湖心。山上有一座僧房，僧房四面的门窗面湖而开，僧人和游人可以乘坐小舟在湖上往返。山顶还有一座连云阁，阁的四面临湖，湖面上布满绿芰青荷，清香四溢；阁檐四角悬挂着铃铎，风吹铃动，清音远扬。根据孤山这里的地势环境和景物特点，作者确立了一个颇为别致的构思，即以孤山为圆心，以西湖为圆周，将有关景物都纳入一个辐射圈中，构成一幅由圆心向四周流动、扩散的图画，展示出这一带环境的清净、幽美、超尘脱俗。作者的追忆和感叹，也正着眼于孤山的幽静、佛地的圣洁，用来与扰攘纷浊的人世对照，最后，以“空役梦魂飞”一句表现他对钱塘、对西湖、对孤山、对这块乐土的深切怀念。从词人的构思出发，词中写景，无论是取景的角度，摄取景物，画面的转动、及静景和动景的配合，还是有关词语、音响、色泽、亮度的选择，都别具一格。
“长忆孤山。山在湖心如黛簇”，一开头先确定画幅的中心点——孤山。山的位置在湖心，山的形状如黛簇。黛者，古代女子画眉用的黛墨，青而带黑，此喻山色；簇者，丛聚之意。青黛集聚，是形容矗立湖心的孤山。山呈黛色，给人的感受是苍翠幽深，人迹罕到；山峰聚簇，正好使画面的圆心凝聚于一点。接下去写山上的僧房：“僧房四面向湖开”，屋舍显得清静，敞亮，而空间则向四面开拓。“轻棹去还来”，一句为上片作结。轻舟如箭，往返于湖上，使整幅画面由静变动，往复流动，山和湖由它沟通，僧人也借它和游客交往。这样，孤山和僧房便不再与人世隔绝，它既是修行的“仙境”，又是人踪可到的地方，也是作者往昔经常游息的处所。
下片转而描写连云阁。“芰荷香喷连云阁。阁上清声檐下铎”二句，一取荷香，一取铃音，这香，这音，都不断地在空中飘扬、传播，同样也造成一种四散流动的感觉。如果将它和上片末句小舟轻棹在湖上往返的流动感比较，一则显得迅疾、轻灵，一则显得优雅、淡泊。所以“芰荷香喷”二句，与其说是为了写动，不如说是为了写静，但无论是动是静，都有一种流动感。纵观全词及其呈现的画面，无论由点及面，或由面及点，亦无不有此种流动感。这就是本词艺术上的成功之处。
