遥闻连理松,托根黄麻城。
枝枝相钩带,叶叶同死生。
虽云金石姿,未免儿女情。
想应风月夕,满庭合欢声。
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吾闻泰华山,上有千尺之长松。白云英英出其颠,天门日观遥相通。
三更鸡鸣海水赤,羲和揽辔骑飞龙。松下高人坐盘石,金芝瑶草青茸茸。
三年钓鳌东海上,奏最去谒明光宫。栋梁之材当大用,大夫不让秦时封。
赠君此图千里玩,长见青青齐鲁东。
赤松游南海,手实贻萧郎。自云温山种,鸾凤所庇藏。
峭茜双乔柯,矫若龙双翔。东树延夕舂,西枝媚朝阳。
归云不只栖,偃盖必相当。谡谡元礼风,劲节抗玄霜。
飕飕弘景飔,清音韵素商。有子馔铜盘,书声出琅琅。
丁梦终见叶,贾对良岂荒。下当种灵珀,上当栋明堂。
宁学家少府,斋前俱白杨。
署邮特地送秋涛,山馆双虬对影号。
倚槛浑忘行役苦,成阴曾费主人劳。
徂徕结侣根原固,泰岱分封节并高。
知是丁公勤爱护,梦中奚止兆三刀。
伏柱称仙吏,弹冠即诤臣。逢时随八彦,揽辔属东巡。
抗疏惟安汉,危言屡借秦。宠光回造化,正色上星辰。
梦已摧高翼,灾非批逆鳞。孤台遥向夜,五柳黯伤春。
白鹤还来客,青骢岂避人。朝廷存折槛,道路指埋轮。
击隼才何健,神羊气不驯。分阴空自惜,浮世转难陈。
风裁登车罢,霜华挂剑新。群乌哀就老,列柏采为薪。
郁郁匡君意,飘飘出使身。庐山彭泽外,落日九江滨。
岭南无腊梅,爱此春还开。日暖欺冰影,风柔点绿苔。
几迟仙客梦,如待驿书来。寄语怜芳侣,哪堪负举杯。
一麾辞禁阙,万里赴长沙。地入蛮王垒,天浮汉使槎。
乱山梅岭树,绝徼夜郎花。永夜罗浮顶,谁同眺日华。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”