我不见君死，直疑君固生。
赋诗无所寄，始复为失声。
鸡窗已三号，不但当既鸣。
恍云秋之中，取酒相与倾。
坐有馈生鱼，欢言事煎烹。
饮我谓杯小，何翅一再行。
落月落未落，犹疑见鲜明。
已焉觉梦尔，起坐神未平。
沧波渺万里，底处寻骑鲸。
怅望莫子语，徘徊空思盈。
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一雨萧然洗睡昏，清晨屣履自开门。
岂惟爽气生山袂，坐觉凉颸入发根。
浦口鱼多来野鹤，林梢果熟下山猿。
吾庐清绝君知否？钓雪寒江不足言。
晓来初日满林光，犹见枝头梅子黄。
一对蝉声相上下，柳丝摇曳与俱长。
自古皆有没，何人得灵长？
不死复不老，万岁如平常。
赤泉给我饮，员丘足我粮。
方与三辰游，寿考岂渠(qú)央！
自古人生就有死，谁能长寿命不亡？
竟有不死也不老，命活万岁也平常。
赤泉之水供我饮，员丘之树我当粮。
日月星辰同我游，哪能很快把命丧！
参考资料：
1、郭维森包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255
灵长：与神灵一般长久。
方：当。三辰：指日、月、星。考：老。渠：同“遽”，忽然。
此诗实际上是组诗的前后两大部分的一个转折点。诗借《海外南经》、《大荒南经》以及郭璞注中有关“不死之民”“不死国”之神话传说，渲染神话世界里长生不死之乐，“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老”，不死之民超越生死，与日月星辰相交往的自由生活，亦真亦幻。但诗人所借以表现的，是他在人间世所感受到的美好之物无法长存的深刻失落。而组诗从这一首开始，亦从理想转入现实，从借美丽神话所抒发的对理想政治社会的向往，进入到对晋宋之际某些隐秘的政治历史事件的揭露及对统治者恶行的批判。
旷却相随不相识，主翁翻作白头新。
桃花未见不曾失，拈出还成埋没人。
西苑池塘涸海流，君王十骑月中游。
峨眉排户争新宠，不道迷藏自有楼。
兀坐虚堂冷意侵，荔枝插屋影森森。虫鸣墙角时疏数，月到花梢有浅深。
清影久孤怜逝水，佳人终愿托同心。川原不分真修阔，梦里今宵试一寻。
昔者子舆病且死，其友子祀往问之。
跰？鲜鉴井自叹息，造物将安以我为。
今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。
乃知至人外生死，此身变化浮云随。
世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。
此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。
当其在时或问法，俯首无言心自知。
至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。
田翁里妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。
见之使人每自失，谁能与结无言师。
