耳白无盖世名，眼碧有奇中语。
老夫定非醉翁，斯人莫是初祖。
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荀卿子论心形，许负书说气色。
我虽□□□□，□□看未成碧。
江山如画，茅檐(yán)低厦，妇蚕缫(sāo)婢织红奴耕(gēng)稼(jià)。务桑麻，捕鱼虾。渔樵(qiáo)见了无别话，三国鼎(dǐng)分牛继马。兴，休羡他。亡，休羡他。
江山像图画一样美丽，几间低矮的茅屋，妇女在养蚕缫丝，婢女在纺织缝纫，家奴在耕种庄稼。操持桑麻，捕捉鱼虾，渔民樵夫相见没有别的话，随便讲讲三国鼎立、分分合合，管他谁胜谁负。兴旺了，不用羡慕他；衰亡了，也不必怜惜他。
参考资料：
1、天下阅读网.山坡羊·江山如
蚕缫：养蚕与抽收茧丝。织红：纺织与缝纫刺绣。耕稼：耕田与播种谷物。务：经营。桑麻：农作物的泛称。牛继马：晋朝司马氏开国初，西柳谷出土一石，上有图画及“牛继马后”的谶语。这里借指历史上王朝的更迭与嬗变。
马致远在《哨遍》套数中说：“有一片冻不死衣，有一口饿不死食，贫无烦恼知闲贵。譬如风浪乘舟去，争似田园拂袖归。”又在《四块玉·叹世》中写道：“佐国心，孥云手，命里无时莫刚求，随时过遣休生受。几叶绵，一片绸，暖后休。”可见元代归田隐居的文人，生活条件未必优裕，得免饥馁已属满足。而贯云石《水仙子·田家》四首，一首写到“布袍草履耐风寒，茅舍疏篱三两间”，另一首却说是“田翁无梦到长安，婢织奴耕仅我闲”。看来元散曲铺张归隐后“田家乐”的种种富足，既是出于愤世嫉俗的需要，也不无画饼充饥的理想意味。本曲自然也不能免俗。
作品的序络十分明晰。从“江山如画”的大背景叙出住所，再写住所中成员的日常劳作，“耕稼”引出“桑麻”，“鱼虾”引出“渔樵”——列叙生活的家常。有奴有婢，丰衣足食，符合“闲适”题材散曲的模式。独具一格的是下半的结尾。“三国鼎分牛继马”是豪辣老到的俊语。在一连串不动声色的平静叙述中，忽来此奇兀一句，顿生倔强之文气，既展现了主人的避世身份，也使隐藏在隐居生活背后的感慨牢骚之情跃然跳出。于闲适的表象下不时伺机喷发出愤世的岩浆，是元散曲这类隐世题材作品常用的模式，有力地证明了它们其实是“叹世”、“警世”之作的一种变相。
点点轻花堕绿槐，翩翩羸马犯黄埃。
眼边好句等闲过，梦里故人时一来。
玉塞请行狂故在，霜髭自照老相催。
今朝凉冷文书少，隐几南窗听转雷。
微风送轻寒，薄云不成雨。幽讨事近游，路出枫江浦。
小艇泊溪湾，短杖策云坞。花繁贤相祠，崖悬化人宇。
剑壁喷飞泉，甘冽清肺腑。峰回境益幽，气怯力仍努。
抚兹林壑美，转念风尘苦。客梦黄金台，事过悔莽卤。
故乡殊可娱，碌碌将何补。出处判险夷，贤愚审去取。
愿携买山钱，傍石开蓬户。运甓惜分阴，吾怀在千古。
金陵留偈别，燕市忽相逢。不托侯门钵，閒闻禁苑钟。
经文翻北藏，禅理悟南宗。行脚他乡久，空房偃旧松。
边马南来动北风，屡陈长策矢孤忠。
群豺横暴嘉谋遏，仪凤高飞事业空。
愁恨暗消榕树绿，寸心漫拟荔枝红。
欲知千载英雄气，尽在风雷一夜中。
镜潭炯炯秋无底，著一纤云也是多。禅外当无些子事，如何犹有作诗魔。
