此君风味极不浅，户外俗人来未曾。
老石寒藤同一笑，我知公是在家曾。
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前岁树皮尽，去岁草根绝。依旧春来满地青，荆杞蓬蒿不堪咽。
须臾性命倚吴商，妻儿典与一身孑。一身孑，千愁结。
迎送官人何足怜，县庭催租日流血。
童子聚沙为佛塔，而今搬土岂无功。
忽然觉后知非土，当处回头识本宗。
老僧念你善根微，所以教伊不失时。
朝歌暮击三摩地，不久迷开解我机。
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。
人间稳路应无限，何事抛身在此中。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
谷里侵云寺，寻幽到深处。春过寒花开，人来啼鸟去。
岂期草庵客，日暮此相遇。
只道秋花艳未强，此花尽更有商量。
东风染得千红紫，曾有西风半点香。
并海无山林，莽莽皆平畴。君家择地利，即此营菟裘。
杂树作藩屏，青红间绸缪。其中植橘柚，拥蔽枝叶稠。
盛夏开白花，朱实悬高秋。飞霜虐万物，寒风助飕飗。
凌晨察变候，策杖巡维陬。是何黄金多，暴露宜藏收。
采摘资众力，转输及他州。子长传货殖，谓此同列侯。
上充国家赋，下贻篚筥谋。千缣可坐致，何必龙阳洲。
