鲁公香火寺，便道几经行。
树老存高节，碑全见太平。
浮云从变化，古月自分明。
赖有文孙在，毋忘大用名。
猜你喜欢
为爱山中世事疏，看山终日坐茅庐。林花涧草香无际，翠壁丹崖锦不如。
禹穴风雷翻石鹞，耶溪波浪动金鱼。此时应悟幽栖乐，底用凌云献子虚。
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。嘘：喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。固：本来、当然。景：通“影”。神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”水：名词用作动词，下雨。汩：淹没。
无以：没有可以用来。信：确实、的确。
云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：作者以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。
通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明本旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，读来意味深远。“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。
华表今何在？苍凉宰树存。碑残尘作字，墓古棘当门。
风紧鸟声嘿，沙寒岭色昏。治平腾越著，终古荐蘋蘩。
旅行莫愠路无粮，到处为家不用忙。拾得有缘终證果，维摩却病岂无方。
蕨薇适口始泉石，松菊同心傲雪霜。笑我不如君远甚，无才祗自课农桑。
久作无家客，旋为远宦人。飘零枯树赋，突兀露车尘。
瘴冷鹃啼月，花蛮蝶怨春。最怜乡梦隔，把酒更伤神。
山气化云云化水，玉龙飞挂空山里。七十二峰云水中，仙人夜半呼龙起。
空山有客晨搜奇，濛濛龙气寒须眉。消遥台上吸云水，散作人间无数诗。
我来寻山看龙挂，犹幸读诗如读画。朅来复见揽胜图，置身忽入清凉界。
此山自合巢古仙，谁教凿险通人烟？世人奔走仙人笑，山中讲学声琅然。
奇峰尽矗青莲朵，何意人间飞劫火。神仙楼变豪客居，古洞碑流党人祸。
山中流水长潺潺，山云一出何时还。我披画图望云水，七十二峰相对閒。
安得将山还大古，谢绝时人作山主。餐云饮水吟仙诗，呼龙耕烟垦瑶圃。
幽径霓裳列羽仙，仙人煮茗瀹幽泉。苍梧翳翳栖鸾树，青野迢迢养鹤田。
棋局对人聊待客，笙歌行酒漫巡筵。山房胜赏消长昼，未必桃源是洞天。
