吾谓钓者徒,今古不同流。
今钓曲为饵,古钓直不钩。
直钓不在得,所得过於求。
贡钓志在得,所得良可羞。
乃知今古钓,不可相为谋。
好古不好今,颇若能自修。
试问羊裘人,亦合子意不。
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朝元阁迥羽衣新,首按昭阳第一人。
当日不来高处舞,可能天下有胡尘。
萝挂青松是所依,松凋萝更改何枝。
操刀必割腕可断,磐石徒坚心不移。
湖上千条柳,山翁旧日栽。
自从春水绿,不见相车来。
明月何须好,馀花忽更开。
平生歌舞地,零落湿苍苔。
景象不堪把,韶华驶飞轮。年盟三百五,岭南今几存。
我爱沃泉子,圭璋粹以温。思之不可见,烟霭凝朝昏。
自昔胪传日,联翩杏苑春。金镳通语笑,玉署接比邻。
道溯羲黄奥,光涵虎豹文。虞琴音淡古,玄酒味真醇。
一自河桥别,空怜雁影分。何期骆越地,重合索居群。
凤历惊三易,彭龄逾六旬。不荣三品禄,高挹五溪云。
舒啸丘皋上,行吟涧水滨。境清人自寿,心远物俱新。
老我倦行迈,相期步逸尘。圆机谢通惠,疏鄙任天真。
知止固宜拙,无求不损神。恢宏天地德,坦荡水云身。
风渚寻渔艇,烟蓑理钓纶。苹蒿呦鹿足,菽粟野禽驯。
却恨鲸波渺,无缘鸠杖亲。挥毫寄寥廓,明月在乔林。
小莲未解论心素。狂似钿筝弦底柱。脸边霞散酒初醒,眉上月残人欲去。
旧时家近章台住。尽日东风吹柳絮。生憎繁杏绿阴时,正碍粉墙偷眼觑。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”
浆家馈食槿为藩,酒市停骖竹庑门。
红树亭亭栖晚照,黄茅杳杳被高原。
饮溪有迹於菟过,掠草如飞朴渥翻。
车轨如沟平地少,饱帆天镜忆江村。