青山横白云，野色极潇洒。
见者必属目，实相在其下。
此翁强健时，门外无车马。
夫岂固绝交，欲与无可者。
独我时扣关，辞色颇相假。
玄禅到佛祖，妙句近风雅。
万事已陈迹，哀思泪盈把。
即之不复见，去之不忍舍。
优婆塞何为，酌水日奠斝。
三径草易荒，悲风绕松槚。
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非有干时策，聊为避地图。昔人补勾漏，老子管仙湖。
幅巾篁竹下，幽趣与僧同。
坐对忘忧草，行歌解愠风。
鸭头池水绿，猩血石榴红。
解作晴天雪，松梢鹭一业。
黄山高徵士，白首解穷经。里巷闻弦诵，儿童识姓名。
芸窗山气暝，竹簟水纹清。更有佳孙子，芝田产玉英。
目眚陈编懒更窥，博通似恐泄天机。
大愚苦要骑麟下，小黠犹能化鹤归。
觅句瘦肩两山耸，绝粮乾咽上池肥。
平生慕用徐先辈，异世溪边共一矶。
策杖穿荒圃，登临笑晚风。无穷秋色蔽晴空。遥见夕阳江上、卷飞蓬。
雁过菰蒲远，山遥梦寐通。一林枫叶堕愁红。归去暮烟深处、听疏钟。
六管阳初复，前宵月尚圆。
长庚俄梦李，崧岳故兴宣。
国使新恩数，忠臣夙眷偏。
节龙开远目，衣绣耸华年。
日月声名起，风雷号令传。
自应威动岳，曾是力回天。
相国关中粟，尚书地上钱。
委藏淹府库，飞挽乱车船。
南獠元归地，西方正拓边。
定知新将饱，尤赖我公贤。
赫赫兰台旧，飘飘凤沼仙。
终焉还魏阙，聊尔驻荆川。
曲学联珠履，非才污彩笺。
千秋期鹤寿，万里附鹏骞。
横看成岭侧(cè)成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘(yuán)身在此山中。
从侧面看庐山岭连绵起伏，远处、近处、高处、低处呈现不同的样子。
之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
参考资料：
1、金菊林．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：11-13
横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.侧：侧面。各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色，形状。缘：因为；由于。此山：这座山，指庐山。西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
“”一句说的是游人从远处、近处、高处、地处等不同角度观察庐山面貌是可以得到不同观感的。有时你看到到是起伏连绵的山岭，有时你看到的是高耸入云端的山峰。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
苏轼的诗既是人生感悟，也是一种政治体验。苏轼自进入仕途后卷入了新旧之法的争议，他在政治倾向上更贴近保守派，反对王安石主导的新法。但他不偏激，主张汲取新法合理成分，主张讲究执行策略，反而又为旧党所不容。因此，苏轼笔下的庐山，也可以看成是扑朔迷离的政局，新旧两党立场不同，结论也不同。事实上，人们都置身局中，置身历史长河中，都不免陷入当局者迷的困境，应该更客观地思考问题，得出恰当结论。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
