樵夫采樵乐有馀，数家茅屋深林居。朝朝磨斧涧底石，牵萝直上青山隅。
爱斫苍枝桂，爱伐枯死樗，眼前取足随所如。束担不归就向城，卖钱籴米养慈亲。
慈亲在堂乞长健，年年卖薪奉馀羡。但愿身安口得充，免因赋役走西东。
昨朝富贵千钟禄，今日云南亲种粟。
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雨寒两月勒春迟，初喜云间漏霁晖。
道是攀花无雨点，忽然放手溅人衣。
八月十五夜未央，中天皓月悬清光。
大星稀少小星没，出门四顾山苍苍。
我生不读甘石书，但见一星明且黄。
今宵不见儿童怪，应随斗柄西山外。
石桥徙倚闻幽香，荷叶团团大如盖。
黄星明夜应复来，清露为酒荷为杯。
举杯漫与黄星寿，自古昆明有劫灰。
洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
洞庭：在长沙巴陵，广圆五百里。
菖蒲:香草名。《神仙传》：“中岳石上菖蒲,一寸九节，王兴采食之，得长生焉。”
桂老:故其香为古香。《史记.夏纪》：“天降龙二，有雌雄。”帝子女神,故曰雌龙。
白石郎:水神。古乐府《白石郎曲》:“白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。”龙堂:河伯之所居。《楚辞》：“鱼鳞屋兮龙堂。”此句犹《楚辞》“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”之意。
这是李贺诗中较为难懂的一首,历代各家对此诗的解说可谓五花八门。具有代表性的有三说。
一、长生说
清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
二、讽刺说
姚文则认为这是一首讽刺诗。“元和十一年秋，葬庄宪皇太后。时大水，饶州奏漂失四千七百户。贺作此讥之，云宪宗采仙药求长生，而不能使太后少延。九节菖蒲石上死，则知药不效矣。帝子指后也。后会葬之岁，复值鄱阳秋水为灾。岂是湘妃来迎，桂香水寒，雌龙怀恨，相与送奏哀丝耶？”
三、对比说
方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
结庐人境澹无心，空谷犹闻喜足音。自是胸中有丘壑，何须眼底见山林。
清琴浊酒疏帘晚，嘉木幽篁小院阴。别业萧閒谁得似，浣花流水草堂深。
久客金台雨，浑忘铁瓮潮。人从嗤汗漫，帝许号逍遥。
五岳环孤枕，三天挂一瓢。秋风大鹏背，稳坐上扶摇。
配天列圣万年功，弓剑衣冠覆载中。赤羽九乌齐捧日，白翎一鸟亦呼风。
金山御气千年紫，银海神灯乙夜红。看说诺皋应拊手，官家终古属刘翁。
执辔犹能学健儿，春郊马上制灯词。游人多处觉行迟。
十里笙歌回邸夜，万家灯火上楼时，吾生二十七年痴。
