君不见上国都门道如砥，九棘三槐夹三市。又不见金戈铁马阵云浮，拜命安边辞御楼。
车声连营若雷动，弦管啁啾发伶从。中天月色铁衣明，半夜霜花隼旂冻。
漠南塞北无王庭，蛇豕纵凶何足平。况今天子能得士，百万骁腾皆俊英。
凤阙龙城分虎卫，武备频年蓄精锐。阃外同推太尉贤，府中只数元戎贵。
钟山走势横千霜，金陵佳气成九章。运筹帷幄佐明主，似有汉代韩张良。
羽书昨日徵边戍，百里旌旗蔽烟渚。雄心一片独飞扬，要斩楼兰断归路。
贺兰山下寂无人，龙鳞水上且孤军。丈夫生死向前去，岂复回头怀所亲。
锦机漫织回文字，离情不夺英雄志。会须三箭定天山，青史功臣当锓梓。
黄尘大漠渺茫茫，却望君门天一方。边庭早晚应奏捷，献凯归来朝未央。
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水色山光入画屏，浩然相对自由身。
芳菲莫恨无情去，天地常藏不尽春。
傥得江河化酒醴，何须瓦砾点金银。
花开花谢两休问，且向樽前一笑频。
种菊东篱下，菊密荒疏篱。掇英浥坠露，想像渊明诗。
猗嗟子龙子，磊落山林姿。钦翘二三客，异郡同襟期。
而我何为者，俛首供丁推。宁复饮我酒，欢饫均嬿私。
乃知意气合，岂计新相知。蹇予久衰曳，素发飒已垂。
何能借九翮，一朝奋天池。但当对菊饮，与君赓醉时。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？
如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？
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若:如果。何:为何。
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢，发出不同的声音。
该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
檐外扶疏秋竹竿，冷清清地碧团团。四人话到离骚地，却怪从前有个般。
玲玲琚佩飒天风，三载宫墙教育功。馆阁名高霄汉表，山川妙入画图中。
云生晓席芙蕖动，日射春盘苜蓿空。书满却看胜荐剡，未应皓首叹飞蓬。
帝京行乐好，霁景媚韶光。南陌紫骝骑，东邻红粉妆。
夭桃间秾李，芳草映垂杨。调雪成歌曲，排云出舞行。
花前宁辨色，衣后转闻香。弦管故情在，关山春恨长。
若非京兆妇，定是邯郸娼。
牛渚西江夜，新声月下闻。定知终夕咏，不觉晓光分。
傥有樽中酒，重论日暮云。山林正憔悴，抵掌忽逢君。
