三礼声华闻九州，上杭作宰迈时流。铁炉富足民无恙，铜鼓山名岁有秋。
不愧王乔曾赐履，懒看卓茂早封侯。两京襟佩纷如雨，回首春风忆旧游。
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碧玉山围十里湖。水云天共远，戏双凫。河阳花县锦屏铺。人不老，长日在蓬壶。一笑且踟蹰。会骑箕尾去，上云衢。十分深注碧琳腴。休惜醉，醉后有人扶。
闲约诸公扣隐扃，江天风雨忽飘零。
方怜春满王孙草，可忍云遮处士星。
蕙帐未容登末席，兰舟无赖寄前汀。
湖山早晚逢晴齐，重待寻仙入翠屏。
闭门无著只疏慵，谩出留连与众同。
柳却有情愁落日，花惟能笑谢东风。
恨无日到三春外，尽看人狂六极中。
泛泛相逢且相笑，久将吾道付穷通。
三两信凉风，七八分圆月。
愁绪到今年，又与前年别。
衾单容易寒，烛暗相将灭。
欲识此时情，听取鸣蛩说。
君房未历金华省，潘岳犹居散骑营。秋水红莲能自采，春愁白发为谁生？
梦惊里闬三年别，归载图书一舸轻。野老凄凉迟吾去，更谁虚左日相迎？
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
天驷粲寒芒，青腰骋素妆。珠帘银蒜白，金井碧梧黄。
汉署宵钟彻，胡庭晓角长。礼貂无暖色，坐待烛龙光。
