散花丈室拥天姝，金粟如来安稳无。不二门开唯一默，对谈还许老文殊。
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市井苟喜毫釐亲，节义动以肝胆许。馀耳兆乱在交初，管鲍论财偶多与。
情伪安能尽一言，是非必欲期千古。尼父已远不得复，梦寐恍惚与神遇。
春入帘帏线几添，更随桃茢快新瞻。
晓看密密轻丝堕，晚作纖纖细雨兼。
可喜田家余谷粟，也应泽国饱鱼盐。
年丰更乐弦歌化，知是曹装渐趣严。
抛却诗囊曾几时，惊人消息耐人思。八年涕泪愁何在，万里江乡梦亦疑。
犹喜童心闻捷报，敢忘慈训误归期。明朝巴蜀楼船下，长跪萱闱诉别离。
长叹何终极，感此人生累。贫贱俗所轻，富贵俗所忌。
岂知达者心，志各有所寄。冠盖五陵豪，莽若朝露坠。
偃仰一世间，惨淡起遐思。文章以经国，千载无终始。
去去勿复陈，慎此青云器。
陆沉无地不扬波，清梦谁怜在薜萝。济胜一生长蜡屐，服奇将老漫烟蓑。
山僧旧有参禅契，词客新赓招隐歌。心想定须身共到，莫徒留韵付羊何。
娟娟月出敬亭山，曾照书声竹树间。澹墨何须题雁塔？扁舟先已过龙湾。
仙人观阙云端见，帝子笙箫月下还。水驿花开笑相问，澹波谁似白鸥闲？
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
流水潺潺遥遥飘入竹窗，明月皎洁仿佛溪水中洗过。
新香火覆照去年香灰，后夜风吹动殿前风幡。
本性昏知道为时已晚，学识浅却喜见解相同。
一旦悟得归身之处，万水千山道路自通。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第62页
澄上人：唐代僧人，其生平不详。
香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。
作品首先劈空而来，营造出一个禅境。这里不写投宿的过程，也免去了入禅的经历，直接写见闻感受。竹窗闻远水，水声若有若无；月出似溪中，月色若隐若现。这是迷蒙而优美的月夜景色，也是那不可捉摸的禅境。接着写寺院特有之事物：香、幡，描写中，语带禅机。去年的香火已化作香灰，香灰已冷；今年的香火犹在燃烧，香灰应热。而就在这冷与热、生与灭的不息变化之中，禅也在无言地传递。后夜风起，后夜风凉，后夜风劲，就在这静夜里，殿前幡飘飘而动。就在这动静之间，夜昼之间，让读者似乎体悟到了禅意。于是，作者与院中僧谈起了他的心得。禅自然不在言语之中，作者于是有“性昏”及“学浅”的谦辞；但非言语又无从呈其心得，特别是当他的表达得到僧人之认可，更觉十分欣喜，也增添了信心。他觉得自己真正开悟了，他觉得自己找到了皈依之所，他觉得从此后，在人生的道路上将会左右逢源。诗之开篇未写入寺院的路径，诗之末尾便写明：禅悟是通达方便的门径。
