筼筜新种几千竿，要占浮生日日闲。紫陌红尘忙白昼，黄堂清兴爱青山。
风生凤吹撩诗兴，雨长龙孙益笑颜。随鹤一归放林上，任教飞去复飞还。
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人瘠以无肉，人俗以无竹。爱肉人所同，爱竹君所独。
门外俨渭川，庐旁即淇澳。月色锁碎金，风声凤凰曲。
大暑自清凉，隆寒亦苍绿。不受尘土侵，止厌牛羊触。
先生归去来，对此亦自足。竹床琴一张，竹轩书数束。
琴横竹阴弹，书展竹阴读。一弹一读罢，披怀酌醽醁。
百年洒洒天地间，管甚谁荣与谁辱。
万帐穹(qióng)庐人醉，星影摇摇欲坠(zhuì)，归梦隔狼河，又被河声搅(jiǎo)碎。还睡、还睡，解道醒来无味。
千万顶行军毡帐之中，将士们酣歌豪饮，酩酊大醉，满天繁星摇曳，那星空仿佛摇摇欲坠。狼河阻隔，回家的梦，被那河水滔滔之声搅的粉碎。闭上眼睛，让梦境延续吧，我知道，梦醒之时，更加百无聊赖。
参考资料：
1、盛冬铃．纳兰性德词选：远流出版公司，1988
2、施议对．纳兰性德集：凤凰出版社，2011
穹庐：圆形的毡帐。归梦二句：言家乡远隔狼河，归梦不成。纵然做得归梦，河声彻夜，又把梦搅醒。狼河：白狼河，即今大凌河，在辽宁省西部。解道：知道。
歌词以穹庐、星影两个不同的物象，于宇宙间两个不同方位为展现背景，并以睡梦和睡醒两种不同的状态通过人物的切身体验，揭示情思。布景与说情，阔大而深长。
王国维论诗词之辨，既曾提出“诗之境阔，词之言长”，亦曾提出“明月照积雪”“大江流日夜”“中天悬明月”“长河落日圆”，此中境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰性德塞上之作。
尘世中总有着夜阑独醒的人，带着断崖独坐的寂寥。就算塞外景物奇绝，扈从圣驾的风光，也抵不了心底对故园的冀盼。
诺瓦利斯说，诗是对家园的无限怀想。容若这阙词是再贴切不过的注解。其实不止是容若，离乡之绪、故园之思简直是古代文人的一种思维定式，脑袋里面的主旋律。切肤痛楚让文人骚客们创作出这样“生离死别”、这样震撼人心的意境。
那时候的人还太弱小，缺乏驰骋的能力，要出行就得将自己和行李一样层层打包。离别因此是重大的。一路上关山阻隔，离自己的温暖小屋越来越远，一路上昼行夜停风餐露宿，前途却茫茫无尽，不晓得哪天才能到目的地，也可能随时被不可预期的困难和危险击倒。
在种种焦虑不安中意识到自身在天地面前如此渺小。这种惶恐不是现在坐着飞机和火车，满世界溜达的人可以想象的。归梦隔狼河，却被河声搅碎的痛苦，在一日穿行几个国家的现代人看来简直不值一提。
下视白云时，山房盖树皮。垂枝松落子，侧顶鹤听棋。
清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。
晋人仙去莫知春，依旧空岩锁暮云。西照满前无限景，有谁能此忆瞿君。
闻君作尉向江潭，吴越风烟到自谙。客路寻常随竹影，
人家大底傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
惟有夜猿啼海树，思乡望国意难堪。
双针竞引双丝缕。家家尽道迎牛女。不见渡河时。空闻乌鹊飞。
西南低片月。应恐云梳发。寄语问星津。谁为得巧人。
四贤当日此盘恒，千百年人尚寻颜。
天下有名难避世，胸中无物漫居山。
事观今古兴亡后，道在君臣进退间。
若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲。
