禽巧莫如鹊，巢成鸠得居。人巧莫如匠，身荫他家庐。
谓此二物巧，斯言岂诚欤。拙莫于愚公，巧极于众狙。
狙诈明所避，守拙乐有馀。君家黄山中，先世多藏书。
载书到疁水，一廛寄菰芦。尊有浊酒香，瓶有脱粟储。
胸中谢机利，日觉心神舒。拙用何嚣嚣，拙效姑徐徐。
我吟娱拙诗，诗拙复何如。
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露坐仙人餐沆瀣，水行渔父烛须眉。
民间阖户纷纷是，如此清凉睡不知。
力疾秋风里，扶筇步晚晴。霜林朱果落，江浦白云明。
丧乱逢多难，飘零愧此生。故人分散尽，怀抱向谁倾。
晋阳武，奋义威。炀之渝，德焉归。氓毕屠，绥者谁。
皇烈烈，专天机。号以仁，扬其旗。日之升，九土晞。
斥田圻，流洪辉。有其二，翼馀隋。斫枭骜，连熊螭。
枯以肉，勍者羸。后土荡，玄穹弥。合之育，莽然施。
惟德辅，庆无期。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
扫除炎暑作清凉，意气飘飘远奉扬。几度广寒宫里过，桂花吹动满天香。
天上香风拂彩桥，云霞宫馆郁岧峣。行从白鹤山头过，吹动仙人紫玉箫。
春风叁阁绣参差，狎客争陈璧月词。
几度醉浓娇不起，景阳楼上晓钟时。
