丹凤楼前持诏出，五羊城下放舟来。雨苔已蚀销兵柱，春草都荒望汉台。
杖采仙蒲青玉节，酒分香桂碧螺杯。不妨日对南风醉，绿水红蕖翠幕开。
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路从苕水去，万壑更千岩。孤驿愁将别，离杯惜重衔。
莺声赓妓曲，柳色学朝衫。烟淡缘汀草，风将向浦帆。
明朝忆君处，江上雨
山杏山桃取次开，红红白白上楼台。移将海底珊瑚树，乞与人家也不栽。
峨峨莲花山，万仞高崔嵬。田形级阶梯，峰势层楼台。
四时风雨暝，半日云雾开。昔年遭广寇，民屋俱炎埃。
田畴已荒秽，垣墙半蒿莱。皇威赫斯怒，令行速奔雷。
大将祃旗纛，天兵自南来。杀戮遗孽尽，鬼哭声哀哀。
膏血涂宿莽，髑髅蚀苍苔。至今十载后，宁谧毋惊猜。
嗟予膺宠命，治邑惭非才。劳心勤抚字，民物何康哉。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
千古江山好树新，翠光亭上一伤春。
碧波无尽愁无尽，留与今人复后人。
溪山千里胜，花木四时春。
家酿新来熟，园收旧不贫。
上都无阙事，空谷有佳人。
天下滔滔者，谁能此问津。
般礴五千卷，辛勤四十春。
向来忧国意，肯顾在家贫。
丘壑宁违性，功名恐悮人。
似闻归赋后，喜气日津津。
寒芦淅淅催秋晚，浦雨溟溟忆去年。它日未埋黄土陌，为君重赋补亡篇。
