萧萧君马鸣，夜夜闻歌声。马悲慕俦侣，独歌谁和汝。
结束下空阶，仰瞻霜与露。缺月衔东隅，旄头没何处。
思为伺晨鸟，举舌催天曙。
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无得亦无失，喜来忧患乘。崇高带倾覆，陈根吐鲜英。
反覆开存亡，臭腐舍精灵。如何声利徒，僶俛趋誉名。
季子竟车裂，累印何足荣。李公具五刑，悔令游说成。
卖主愆自招，上书谁为明。万事有不虞，逍遥可长生。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
悯册追荣极，攒宫改卜良。玉衣秋自冷，银海夜偏长。
浪隔三山药，香空九子堂。云陵西望远，嵩树郁苍苍。
吟罢霞天菊未花，驱车明日是天涯。留人初揽淮南桂，奉使还乘汉水槎。
八座官联班最贵，维城宗子颂非誇。归来献赋明光殿，依旧彤云绕翠华。
閒芳明倦眼。殢馀寒林亭，冶春过半。笑靥临池，有露桃依旧，避人妆面。
伫立妍香，花信与、东风俱换。野水鳞鳞，不上金杯，茗怀深浅。
随地登楼能惯。便冷节相携，暗愁轻遣。报答风光，要水漘烟次，小诗寻遍。
软脚行芳，明月事、筇枝先懒。坐久夕阳逾好，归轮漫转。
五湖风雪分头去，千里淮山信脚行。涉世真成妄男子，谈诗长忆老先生。
塘边瓜茹须频灌，郭外田畴粗可耕。莫倚瘦筇吟白发，浪传诗句入都城。
春晚山花各静芳，从教红紫送韶光。
忍冬清馥蔷薇酽，薰满千村万落香。
