帝子苔痕玉座青，鹧鸪啼处雨冥冥。北门剑佩迎蕃使，南极风涛接御亭。
江海佳期愁晼晚，水天旧事梦娉婷。秦丝解与春潮语，一曲蘼芜忍泪听。
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洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
洞庭：在长沙巴陵，广圆五百里。
菖蒲:香草名。《神仙传》：“中岳石上菖蒲,一寸九节，王兴采食之，得长生焉。”
桂老:故其香为古香。《史记.夏纪》：“天降龙二，有雌雄。”帝子女神,故曰雌龙。
白石郎:水神。古乐府《白石郎曲》:“白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。”龙堂:河伯之所居。《楚辞》：“鱼鳞屋兮龙堂。”此句犹《楚辞》“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”之意。
这是李贺诗中较为难懂的一首,历代各家对此诗的解说可谓五花八门。具有代表性的有三说。
一、长生说
清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
二、讽刺说
姚文则认为这是一首讽刺诗。“元和十一年秋，葬庄宪皇太后。时大水，饶州奏漂失四千七百户。贺作此讥之，云宪宗采仙药求长生，而不能使太后少延。九节菖蒲石上死，则知药不效矣。帝子指后也。后会葬之岁，复值鄱阳秋水为灾。岂是湘妃来迎，桂香水寒，雌龙怀恨，相与送奏哀丝耶？”
三、对比说
方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
散人无俗事，日日山中行。
今朝中溪寺，妙绝不可名。
幽处万木合，忽然千顷平。
绿黛染晴嶂，白云如玉城。
岩花劝小酌，天风吹独醒。
虽无九皋鹤，奇哉此松声。
我如折翼鹏，回尽九万程。
脱屦掷拄杖，於此饯余生。
昔闻幕阜古洞天，偶驰瘦马行山前。
诸峰却立一峰出，苍龙堕走走复蟠。
谁烧丹灶汲丹井，绝顶万丈巢飞仙。
扪萝攀磴敢惮险，欲往未有一日閒。
仙翁见我定拍手，笑我诘曲来人间。
寸淋日炙行路难，何如鸾鹤游云端。
人生不比金石坚，向来青鬓今苍颜。
百年富贵草头露，何乃自苦縻一官。
虽无道骨可不死，亦欲早挂头上冠。
南山之南北山北，筑屋翠微高枕眠。
鹅湖听讲几春秋，杨柳池塘忆旧游。去后云迷成幻梦，重来风顺送轻舟。
中原棋局争无巳，大陆烽烟望早收。莫道河清邈难俟，百龄愿与共扶鸠。
四月池水满，龟游鱼跃出。吾亦爱吾池，池边开一室。
人鱼虽异族，其乐归于一。且与尔为徒，逍遥同过日。
尔无羡沧海，蒲藻可委质。吾亦忘青云，衡茅足容膝。
况吾与尔辈，本非蛟龙匹。假如云雨来，只是池中物。
松风山月送人归，几处溪声拂马蹄。殿角参差浦云隐，回头真似武陵迷。
曾见秦皇架石桥，海神忙迫涨惊潮。
蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。
