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未会牵牛意若何，须邀(yāo)织女弄金梭(suō)。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
在未曾相会的时候，牵牛星的心意，不知怎样，据我替他设想，须要邀请织女星来，弄那织棉的金梭子。
年年的赐给人问的许多巧，却不知道人间的巧事到底有多少。
参考资料：
1、汤霖．全金诗注析：甘肃人民出版社，1982：102-103
2、沈祥源．千家诗助读：江西人民出版社，1996：62
3、贾三强．千家诗新绎：陕西人民出版社，1988：125-126
牵牛：星名，在银河之西，俗称牛郎，一名河鼓，又名黄姑。大概以李牛三星像牛头角、感之形，名之牵牛。若何：怎么样。织女，在银河东，织女四星像梭形，名之织女。织女传说为天帝之女，又叫她天孙，会纺织，韩愈待“天孙为织云锦裳”。金梭：梭子的美称。
“年年”句：因织女会纺织，古代女子便于七夕焚香陈瓜果，祝贺她夫妇聚合，又向她乞求智慧，民间有穿七孔针之戏。乞与，赐给。不道：没有科到。
唐诗主情，宋诗主理。宋的这种主理的诗，对那些喜好唐诗的人来说，常有味同嚼蜡之感。但诗如能用简捷的句子，深刻地表达一种哲理，也不能不说有其特殊的妙趣。杨朴的这首《七夕》，就是具有这种妙趣的哲理诗。
诗的作者从牛郎、织女七夕踏鹊桥相会的神话传说发端，别出新裁，表达了作者独到而又深刻的见解。“未会牵牛意若何？须邀织女弄金梭。”前两句设问：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女来织满天的锦绣云霞。这里的“须”字，是一种怀疑和否定，从正面来解释，就是没有必要来邀请织女作这一切。这两句来得非常奇，出人意料，因为很多人把把牛郎织女的神话作为美妙的故事来接受，对其中所包含的意义从未提出过质疑。以为神胜过人，天上的仙女自然比人间的一切都要聪明许多。但诗人却对此表示怀疑。前两句的这种怀疑只涉及到神话故事本身，但这已足以造成悬念。这两句为诗的末联所发的奇论，做了有力的铺垫。
“年年乞与人间巧，不道人间巧己多”。这两句是说：每年人们都要在七月七日晚上向天上的织女乞求赐予刺绣、纺织等的聪慧、智巧，但实际上，人间的智巧己经是很多了，多得有点可怕。诗人在这里并非是在赞扬人间的机巧，而是来了一个大转弯，诗人此时想起的不仅仅是人间创造幸福的巧智，还有行恶的智巧：有巧取牵夺，互相倾轧，以及繁复、杂多而又绞尽脑汁的勾心斗角。诗人赋予末一行诗中的“巧”的含义已经不同于第三行诗中“巧”的含义。恰是这种新的含义，不无道理，但又非常出人料想地拓宽了诗思的领域，这就便诗的情思和哲理向更深处开掘，一使诗具有了横空出世、奇崛诡辩之美。当人间充分运用他的机巧来进行勾心斗角的时候，要邀织女来已无意义。从四句诗的整体和诗情的深入来看，诗人的愤世嫉俗之情表现得很是恰当、巧妙、深刻。
杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。
太虚八境初无二，中有道人常洞视。借问道人何等公，从志其名聂其氏。
华亭春酣战桃李，香气入帘人破睡。凌波微步度劳尘，栀子同心传密意。
道人不动如澄水，看破新装小年纪。回身向郎郎忍弃，愁眺月华空掩涕。
含羞转态春百媚，而我定心初不起。世人悠悠初未知，故有冥籍还见记。
仪州判官临颍生，良原甲夜黄衣吏。手提淡墨但仓黄，门列阴兵更奇佹。
昧爽堂皇势呀豁，玉带神君气高厉。靖国再拜呼使前，案头吏抱百叶纸。
数行具书一善事，聂君夜却淫奔李。由来胸中无浊见，前尘百暗心常止。
一室超然方隐几，入眼狂花乱飘坠。定情岂复顾条脱，合欢未许同阳燧。
坐令密行动幽祇，棘使华年增一纪。出门仍问紫衣翁，阴诛与世无差异。
百叶部中分次第，忠孝弃捐神所劓。杀生之报定何如，朝生暮死蜉蝣尔。
踏翠裁红可怜妓，濯足琼浆被鞭箠。房公湖边秋色里，阿孙图南前拜跪。
扣头授我如上事，愿谒英篇书所以。我闻南曹北曹尺有咫，天知地知元密迩。
岂惟妙药彻五藏，况复宝鉴悬千里。幽中谅有鬼能言，密处须防墙有耳。
诸生举止虽细微，动念观心实幽邃。端知天上戊申录，记尽人间不平地。
东邻西舍总不知，却有鬼神知子细。障碍为壁通为空，只有此心难掩蔽。
云何是中有明暗，至行通神裁一理。道人两眼无赤眚，揩定人间几真伪。
赵骅已矣马元死，郡有隐德如君子。嗟我诸生苦流转，奔色奔声复奔味。
其间贪魃尤阴诡，收索携提入馋喙。都儿阿对共揶揄，笑杀官人常梦秽。
虽云幽暗巧规避，僮仆羞之那不愧。哀哉诡谲王冀公，未省胡颜向祁睿。
我爱昔人尤简贵，寡欲清真有高气。旷然澹处但真独，胸中岂复留尘累。
生死幽明了不期，是心默与神明契。王忱绣被下庭堂，李约宝珠存含禭。
九原可作吾与归，敛膝容之想幽致。