渝水赴海易，渝船上滩难。母心如孤船，遭孀险于滩。
凿凿石齿隙，如雷向奔湍。一息生死隔，谁谓天地宽。
乳哺各鼎鼎，而今生羽翰。上摩九万里，母老心更安。
白昼北堂㵾，闯然入玄冠。树旄塞前途，白马黄金鞍。
匍匐走舍儿，邻人越墙看。致词谢邻人，吾亦谏诤官。
三岁不见母，初辞五云端。起舞为母寿，儿不饥不寒。
儿腹有至宝，其名为琅玕。愿言献天子，功名良不刊。
猜你喜欢
巴路千山秋水上，江村独树夕阳时。
学人须自立根基，三戒当先谨独知。无分少壮老异境，一于财色斗严持。
镇重常如五岳峙，防危更似九河堤。大廷暗室心如一，玉粹金精体不亏。
处乐常思处约时，人中贤母女中师。年来悟彻空王理，一串牟尼手自持。
为问昌平吴典史，到官民事近如何。清时雨露涵濡厚，想见丰年黍稌多。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
相望蜀父老，应嫌驷马迟。
三冬辞幕府，千里走京师。
富贵那能滞，文章自有知。
关山含雪意，别酒对秦姬。
戟门垂塌径微荒，犹诧中山异姓王。地远禽鱼偏得性，年深桧栝不成行。
沉沉隔坞藏朱舫，宛宛流杯出粉墙。醉捻霜髭还自笑，可堪阑入少年场。
