孟春之月快衔杯，孟秋之月期不来。春秋佳日难兼擅，忝联诗社末座陪。
巧乞七夕不可得，为君送巧语奇哉。新旧閒情齐发泄，从头那厌诵百回。
矫俗本非吾辈志，岂为愤激滋群猜。天君泰然心无著，大智如愚日不违。
我于弱冠钦道貌，家承世好交陈雷。五十年前西园集，画本诗情大道该。
不图纵迹寻后人，苕溪诗酒又追随。天许此缘结此际，儒生至此复何为。
抒写性情荡邪秽，登临山水廓衷怀。饥来赖有撑肠字，世世生涯清莫阶。
得失功名无宠辱，何须拔剑歌我哀。谢君法巽言兼至，心颜开后沁诗脾。
蓬山捷径碍芳躅，曲木道傍合散材。逢伯乐，说郭隗。
老马不知身在枥，几多慰诲费溯洄。秋来老圃容色澹，不妨羯鼓效诗催。
馀不溪头好夜月，得句欲与凉露飞。
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佳日当春秋，酒兵逞潜伏。来自馀不溪，劝我双瑞竹。
摩空尽廓廖，树地誇敏速。下笔涌泉思，寻胜追风足。
高会下菰城，良朋快遐瞩。遥指法华山，秀色朗心目。
太湖吞万顷，渺泛太仓粟。乍系蓼岸舟，齐跻石斗谷。
门前柳荫深，涧底刍薪束。琼宫木犀香，天半飘馀馥。
拾级兴愈浓，枕石云时簇。何人诵贝经，万卷齐梁录。
欲结清净缘，岁月流不复。泉下不坏身，人拜道旁肃。
吐莲随处春，逐利此身促。相与陟山头，山在弁山麓。
湖近植菰蒲，沙平搏雁鹜。苍翠浮洞庭，半面神接续。
傍水几人家，安居知聚族。伟哉东坡游，言语妙歌曲。
全湖易酩酊，设想超凡俗。翩翩于思君，追步苏玉局。
故乡好湖山，不必渴思蜀。同游载酒归，此理胸烂熟。
可怜鸠拙安无栖，雨来逐妇晴呼归。
我行愿晴不愿雨，忧乐殆与鸠同机。
长安通衢多显位，长江大艑谋崇利。
我图非利亦非名，胡为役役无宁岁。
楚王宫殿锁寒晖，瑶草金花匝四围。十二巫山觅不见，满天云雨湿仙衣。
粼粼南浦初消冻。细浪惊鸥梦。梨花雪后乱莺飞。不信春光如此不思归。
怨鹃啼罢千山暝。酒与闲愁竞。那须更作断肠声。已是他乡过了几清明。
原庙初更十二章，还舆诏跸幸诸庠。
法天辟水遥迎仗，应月深衣不乱行。
风动四夷将遣子，礼行三舍遂宾王。
前知此举追虞氏，果有球音发舜堂。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
奔倾漱石亦喷苔，此是便随元化来。长片挂岩轻似练，
远声离洞咽于雷。气含松桂千枝润，势画云霞一道开。
直是银河分派落，兼闻碎滴溅天台。
