初夏息众缘，双林对禅客。枉兹芳兰藻，促我幽人策。
冥搜企前哲，逸句陈往迹。仿佛陆浑南，迢递千峰碧。
从来迟高驾，自顾无物役。山水心所娱，如何更朝夕。
晨兴涉清洛，访子高阳宅。莫言往来疏，驽马知阡陌。
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碧苔深锁长门路。总为蛾眉误。自来积毁骨能销。何况真红一点臂砂娇。
妾身但使分明在。肯把朱颜悔。从今不复梦承恩。且自簪(zān)花坐赏镜中人。
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而受到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
我只要使自己清清白白地活着，怎会悔恨生就这美好的容颜？从此以后，承恩之事连梦也不复做了，还是自个儿簪花打扮，对着镜子好好地欣赏自己吧！
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蛾眉，女子的眉细长弯曲，如蛾的触须。因以代指美人。《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”臂砂，守宫砂点于臂上，亦称臂砂。古人以为贞洁自持的象征。
静安先生这阙词真正做到了他自己所说的“言近而指远，意决而辞婉”（《人间词·甲稿·序》，表现了词人最真切的内心世界。起句化用《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，表达了词人身处诽谤之泥潭，处处受人诋毁。“自来积毁骨能销，何况真红一点臂砂娇”可谓静安先生创造语，甚是新奇，这是傲然的自在之美，不可凑泊。古来狷介之士与绝世之女在人格精神上都是相同的，他们都在向世人宣示一种不可玷污的独立人性，是一种自然而然的大存在。狷介执着的静安先生对此会有更深的感受。
陈寅恪先生在《海宁王静安先生遗书序》中说：“古今中外志士仁人往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。然则先生之志事多为世人所不解，因而有是非之论者，又何足怪耶？”如果用尼采的话来说，静安先生所拥有的正是一种“超人精神”，不为世人所理解才是自然，让那些诋毁、诽谤来得更猛烈些吧，先生依然如故，做一个“且自簪花坐赏镜中人”。
花为容貌铁为肠，幻作东宫帝女妆。拟把芳心柔乳虎，好凭皓腕刃天狼。
几重罗绮酒痕湿，一片胭脂血点凉。毕竟难将成败论，荆卿终不负燕王。
既雨天复佳，鸣鸟声故故。前溪春已深，劝我脱布裤。
刺篙乱清涟，艇子入浦溆。我裤不用脱，汝自顾汝妇。
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
生前心已碎，死后性空灵。
家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。
枉费了意悬悬半世心，
好一似荡悠悠三更梦。
急喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世终难定！
花融月定。正彩云一朵，扶下香影。袅袅明霞，吹皱罗衣，花天恰称妆靓。
大罗旧侣同心梦，早谱得、霓裳仙咏。看一枝、入手名花，合与东风管领。
咫尺蓬瀛未远，好相携玉佩，共住清境。黛管脂箱，都入浓春，艳绝芙蓉明镜。
芳心已向幽兰识，算画里、香盟堪證。待相逢、得傍琼台，应有瑶华持赠。
空山雨脚乱如麻，短杖冲泥草径斜。野老门前三尺浪，相逢真在水仙家。
浃日甘霖遍履封，悬知苍昊鉴丹悰。
蔬肠贤牧通斋禁，菜色愚民有喜容。
鬻马余犹堪买犊，刑鹅公不更祠龙。
去年恨杀茅柴薄，惭愧而今琥珀浓。
