落第非有罪，兹山聊归止。山猿隔云住，共饮山中水。
读书时有兴，坐石忘却起。西山忽然暮，往往遗巾履。
经时一出门，兼候僮仆喜。常被山翁笑，求名岂如此。
齿发老未衰，何如且求己。
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日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
参考资料：
1、毓明笠．中学生古典诗词赏读金典．北京市：中国言实出版社，2011年：14页．
2、师纶选．历代咏史诗五百首．广州市：华南理工大学出版社，2010年：4页．
3、余建忠．中国古代名诗词译赏．昆明市：云南大学出版社，2011年：1-2页．
作：劳动。息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。
击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
大空含常明，八外无隐障。鸾凤有逸翮，泠然恣飘飏。
寥寥唯玄虚，至乐在神王。
鸥群鹤侣道人闲，只住青葱竹柏间。
欲买小庄先问水，但逢佳客劝登山。
深林不放云轻出，野艇常邀月共还。
家有怀公颠墨在，临时多染醉毫斑。
滁山插空望不足，行信马蹄入幽谷。生平未惯尘外游，先酌寒溪洗尘目。
自疑身是武陵客，误逐桃花迷水曲。欲穷本始问岁月，亭上雄文凿青玉。
意高语险测难到，拂散白云再三读。乃知造作自混沌，山神固护宝藏椟。
路歧未许车马通，白日苍烟走麋鹿。一从紫府仙人来，指出洞天三十六。
膏泽疏开不死泉，栋梁养成岁寒木。灵苗异草无根株，摇荡清香过林麓。
峰峦围匝别是天，天在山中成大畜。先生之心此其象，往行前言深蕴蓄。
议论吐为仁义辞，文章散作生灵福。默笑真工功未醇，饾饤春风弄红绿。
聃云谷得一以盈，以一能应无穷声。千古万古声不尽，先生得之为声名。
公之声名公之心，日益远大日益深。愚儒耳目所不及，奋笔空成幽谷吟。
听人说真谛，言下颇了了。然求上乘禅，莫若无言好。
有时笑口开，我亦不自晓。持定无无想，此身亦可少。
近喜蛟螭迹已潜，相将访旧不辞炎。呕心诗稿探怀出，娱目图书信手拈。
尽日清谈临水槛，有时散步立风檐。闲中分得幽人趣，点缀烟云上笔尖。
不夜城头著此亭，山川幻化抑何神。高低地势平于水，穷富人家等是春。
一气中间知有造，四方上下了无尘。烹茶读易从古适，不羡梁园作赋人。
