应律三阳首，朝天万国同。斗边看子月，台上候祥风。
五夜钟初动，千门日正融。玉阶文物盛，仙仗武貔雄。
率舞皆群辟，称觞即上公。南山为圣寿，长对未央宫。
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凤阙晴钟动，鸡人晓漏长。九重初启钥，三事正称觞。
日至龙颜近，天旋圣历昌。休光连雪净，瑞气杂炉香。
化被君臣洽，恩沾士庶康。不因稽旧典，谁得纪朝章。
乾坤有此三夫子，邂逅于兹岂偶然。数卷图书探道妙，一襟风月悟心传。
斯文统绪承先圣，理窟渊源启后贤。我欲抠衣挹温厉，德容无计起重泉。
自遂归田卧，何曾入郭行。比邻稀识面，州郡秪知名。
但结渔樵侣，宁关婚嫁情。溪潭垂钓处，日见白鸥迎。
避乱归来万念轻，不堪寂寞且閒行！园林重到如前世，宾主相逢喜再生。
到眼已无当日物，伤心难遣此时情！六经浩劫悲投溷，空为尼山抱不平！
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
见说前茅向海濆，真人紫气已氤氲。千崖欲鼓风云色，百草希垂雨露文。
总为虞人难却负，那能内史不相闻。竹林名士元成七，莫遣延之咏五君。
当年曾挂潇湘席，历历云山似相识。长忆江头红树村，千林落照催行色。
隔岸人家草屋深，凭阑浩啸舒尘襟。长天茫茫鸟飞绝，潮落汀洲龙夜吟。
隐见渔舟泊沙阜，莎径寒烟莽回互。群仙可望不可招，虚阁凌空挂烟雾。
两翁矍铄巢许俦，崇冈之北茅堂幽。登登回顾蹇驴客，撩乱瀑花天际流。
何人笔底开层巘，貌此江南秋一片。瘦金书法了可验，恍惚似入宣和殿。
