去年除夜作吟思，除夜今年久别离。
幸喜此身贫却健，柴炉更隔一年期。
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午窗寒日听松风，散发梳头睡眼中。情话堂深书帙满，老身何地不从容。
春光淑气转氤氲，步入桥西一访君。地迥有风偏响竹，冈寒无雨亦生云。
閒情偏洽尊中赏，高调难将世上闻。指点墨池誇胜事，晚烟笼处乱鹅群。
丹墀设金屏，瑶榭陈王床。温宫冬开燠，清殿夏含霜。
弱蕊布遐馥，轻叶振远芳。弥望少无际，肆睇周华疆。
象阙对驰道，飞廉瞩方塘。邸寺送晖曜，槐柳自成行。
通川溢轻舻，长街盈方箱。顾此爝火微，胡颜厕天光。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
傍窥盛德与高节，缅想应无前后人。讲论参同深到骨，
停腾姹女立成银。棋功过却杨玄宝，易义精于梅子真。
朱紫侯门犹不见，可知岐路有风尘。
兹地曾栖菩萨僧，旃檀楼殿瀑崩腾。因知境胜终难到，
问著人来悉不曾。斜谷暗藏千载雪，薄岚常翳一龛灯。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。
金盘厌饫五侯鲭，玉壶浇泼郎官清。
长安市上醉不起，左右明妆夺目精。
结交贤豪多杜陵，桃李成蹊卧落英。
黄缓今为白下令，苍颜只使故人惊。
督邮小吏皆趋版，阳春白雪分吞声。
杨君青云贵公子，叹嗟簿领困书生。
赠我新诗甚高妙，泪斑枯笛月边横。
文章不直一杯水，老矣忍与时人争。
江城歌舞聊得醉，但愿数有美酒倾。
莫要朱金缠缚我，陆沈世上贵无名。
