天涯离袂惜秋分，客枕无端别梦勤。尊酒一宵同听雨，扁舟何处独看云。
莺花日远旗亭树，鱼菜春香水国芹。南北相望四千里，出门回首是思君。
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君从北部入南台，我别南曹向北来。华馆漫为迁转地，法垣深倚激扬才。
峰峦过雪青青出，桃李逢春宛宛开。公暇有诗堪写兴，后湖新水正如苔。
人生只合梁园住，快活煞(shà)几个白头父。指他家五辈风流，睡足胭(yān)脂(zhī)坡雨。
〔幺〕说宣和锦片繁华，辇(niǎn)路看元宵去。马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。
人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。
正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。
参考资料：
1、天下阅读网.鹦鹉曲·夷门怀古
夷门：战国魏都大梁（今河南开封）的东城门，后遂成为开封城的别称。梁园：西汉梁孝王刘武所建的园囿，位于今开封市东南。胭脂坡：唐代长安地名。
宣和：宋徽宗年号，即1119年至1125年。辇路：天子车驾常经之路。此指汴京御街。马行街：宋代汴京（今河南开封）地名。州桥：又名汴桥、天汉桥，在汴京御街南，正对皇宫。相国寺：原为北齐建国寺，宋太宗朝重建，为汴京著名建筑，其中庭两庑可容万人。
起句“人生只合梁园住”，是模仿唐人张祜的“人生只合扬州死”（《纵游淮南》）的故作奇语。接着，以“几个白头父”的闲谈和回忆，来支持这一结论。这其实就同唐诗的“白头宫女在，闲坐说玄宗”一样，表面上是抚今追昔，实质上却充满了年光飞逝的沧桑之感。
上片出现了“胭脂坡”的地名，这原是唐代长安城中的一处所在。作者移入“夷门”，正是为了影射出此地在北宋时期作为全国都城的事实。同样，“君子之泽，五世而斩”，而曲中强调“他家五辈风流”，这“风流”无疑是属于宋代汴京的全盛时期。换句话说：“白头父”们是在演说和追念前朝，他们虽不是遗民，但父祖辈对于故国的爱国情感却一代代传了下来。这在元代是忌讳的，所以曲中的“快活煞”三字，只是作者使用的障眼法。
白头父谈话的主题是“说宣和”，而且着眼于其时的“锦片繁华”。作为具有典型性的例证表现，是正月十五元宵节的观灯。北宋汴京的元宵灯市，是天下闻名的，其时张灯结彩，火树银花，金吾不禁，连大内前的御街，也任由百姓和行人来往观赏。“辇路”、“马行街”、“州桥”、“相国寺”……“白头父”们如数家珍，表现出强烈的缅怀和神往。“宣和”是“靖康”前的年号，也就是宋徽宗在禅位做太上皇前的最后几年，下距北宋的灭亡已近在咫尺。老父们对他荒政失国的过失未予责备，却津津乐道他在元宵灯节的与民同乐，并以此作为“人生只合梁园住”的一则论据，可从一个侧面反映出元代汉族百姓的民族情绪。“锦片繁华”在作者的时代已成为历史陈迹，诗人“夷门怀古”的用意与心情，可以想见。
玉貌承严训，金声称上才。列筵青草偃，骤马绿杨开。
潘县花添发，梅家鹤暂来。谁知望恩者，空逐路人回。
进耽朝市疑徇物，退爱皋原为洁身。遇主禹躬三过急，得师颜乐一瓢贫。
世情似弈翻新局，牍案如麻积幻尘。白首抱官成底事，故园桑梓正萧森。
山僧篝火登佛楼，登箧示我前朝物。水田一袭镂彩成，光焰至今犹未歇。
岭猿睥睨山禽惊，想见一骑中官擎。当时佞佛成阃教，九莲衍得椒房名。
昭华宠占六宫冠，十方建寺谁能争。是日君心眷如意，宛转星前誓神器。
久看幻海漫阴氛，可柰廷臣与家事。神庙移归玉合空，百劫难添蠹余字。
从可添丝绣佛龛，谁教结习犹眈眈。渐报蛾群起河北，尚闻芦税赐淮南。
转眼身肥不能走，贼前请命嗟何有。可怜佛远呼不闻，有福祈来付杯酒。
洛阳宫殿安在哉，珠襦玉匣飞成灰。犹余此物镇初地，空山阅得沧桑来。
君不见南朝三百六十寺，至今一一荒烟里。又不见萧梁同泰何崔巍，朝闻舍身夕被围。
铜驼荆棘寻常见，何论区区一衲衣。
秋日吐微明，寒叶堕半碧。
娟娟竹弄影，冉冉香引脉。
窗明棐几净，水石涵虚白。
茶开睡足眼，苔上懒行屐。
屋寒无燕雀。岂独少宾客。
顾我警露鹤，伫此辽天翮。
相对虽不言，孤高比三益。
迩来世外心，渐觉眼界窄。
儿时喜功名，今念真戏剧。
平生翻羹手，欲烂谁能炙。
岂待二顷田，初无一廛宅。
第当营糟丘，努力斯百尺。
颓然寄疏慵，坐扑克驹过隙。
韩郎食不足，苦心定谁惜。
那知落英繁，吾食岂无夕。
举手谢飞鸢，一鼠何劳吓。
日日映阶春草香，春风到处着胡床。梅梢何许蜂酿蜜，来采幽园宫样黄。
