长安门巷鼓阗阗,爆竹千家送去年。催我渐看称老大,凭君无计问神仙。
凤池彩笔随朝丽,麟阁鸿名许世传。就里东风先一醉,篱烟堤柳总生怜。
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河光寒影渐生新,更傍今宵酌故人。梦去还疑居木石,望来宁复辨金银。
异时踪迹吾多懒,同调知交尔任真。约略敝衣堪卒岁,十千酤酒候明春。
今夕何夕漏迢迢,却忆先皇泪未消。绕殿风云开盛世,阖城花烛彻清朝。
同时漫步夔龙后,促坐宁论乡国遥。容易主恩难报称,纷纷飞雪度残宵。
十年铅椠共词场,别后风烟各渺茫。南海聚星占百里,圣朝开泰首三阳。
鸣珂待奏贤臣颂,刻漏先传侍史香。葱郁斗间雄气满,不妨灯下引杯长。
五夜湘帘烛。记年时、秦淮艇子,鸭头春绿。泛宅沧江闲鸥似,牵得吴篷作屋。
转撇去、南村松竹。乍过重阳宵宵雨,锁秋闱、闷谱淋铃曲。
蒋山影,横窗幅。
银蟾忽吐寒如玉。乞明珠、消除病渴,铜盘仙醁。宝树霜蛾清虚府,不艳人间腻福。
奈又损、婵娟螺蹙。一阵凄潇檐沟响,替黄花、试把来朝卜。
烦左手,晚香掬。
江烟如雾水满汀。早梅花、偏占浅清。倚翠竹、寒无力,想潇湘、斜日暮云。几回梦断阳春面,问百花、犹隔几尘。趁月夜、霜风峭,约彩鸾、同载玉笙。
底事人间重晚晴,当楼残照最关情。百年身世霜鸿影,万里江山画角声。
征马云边驱转急,归舟天际望偏明。倚阑无阴苍凉意,费尽间心写得成。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”