铁网何年出海波，玉根此日迸江莎。重华不返苍梧远，愁绝天寒双翠娥。
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一江疏雨翠烟迷，愁结寒云楚甸低。犹忆泊舟苍石岸，黄陵庙下鹧鸪啼。
门掩古崖碧，霜欺苔迳斑。
去城无一里，此地若深山。
留客吟松下，驱泉过竹间。
羡师无外事，相伴白云间。
夜何长，日苦短，夜长复寒日不暖。苍梧九疑云思远，惊鸿乱落夫差苑。
汉家骑尉双龙苍，酒酣起舞隘八荒。疾风吹沙百草霜，玉釭朱火青凝光。
夜何长，帝车高转天中央。
山圃归来花半空，尊前一别五春风。
新松已自高三箠，旧堑还须广十弓。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
薄云漏朝曦，积雨霁中夏。白波涵磬湖，清影漾茆舍。
轮蹄绝还往，文史富閒暇。畏友有机云，英标凛王谢。
喜寻范张约，偕命嵇吕驾。岂徒贵密迩，聊亦重姻娅。
戏彩膝才容，亦好草可藉。瓦盌荐溪毛，竹箸羞鸡炙。
剧谈掌屡抵，粝食咽亦下。晚凉过古刹，明月耀脩架。
蒲团语上方，篝火耿良夜。凌晨一瘦藤，支径双不借。
长啸陟云岭，清吟探石罅。嵚岑近明目，湍激深没胯。
别袂余力掺，归鞍子佣跨。何时许重临，倒屣肃邀迓。
益州早见梦三刀，转粟青天绩最高。家世开平期不负，果然碧血洒征袍。
