有弟辞我去，明日隔风烟。
茭青岭头云，忆别二十年。
上有古峰峦，下有深涧川。
我昔去家时，过此涕泪涟。
汝今复经行，民不念鴒原。
人生皆有别，此别有何言。
我年七十四，去日箭脱弦。
汝虽后十年，鬓发已苍然。
世味只如此，恩义以为先。
会少别良多，杯酒且留连。
何以寿卯君，赠之新诗篇。
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灵溪试为访金丹。
刘子富才何啬遇，性甘淡薄心平恕。兴勃勃然从我游，一载拘挛江上住。
二月三月春正好，行歌被酒寻野趣。高峰寺里澹公园，桃花李花开几树。
子规多事忽弄声，叫得刘郎要归去。断纨碎墨束巾箱，败毫剩稿缠无数。
蚕丝麦穗酒旗风，如油滑滑江村路。秃尾驴子踏落英，模糊山雨垂杨渡。
重来之约在秋暮，记得叮咛握手处。
自从相见白云间，离聚常多会聚艰。
两度逢迎当汝水，数年隔阔是曹山。
客来濯足傍僧怪，病不烹茶侍者閒。
不是故人寻旧隐，只应终日闭禅关。
兰州怀抱玉溪分，龙自深蟠草自茵。楼观几经浮世换，河山依旧主人新。
莺花有意长留我，桃李无言自好春。想得多情怨迟暮，不应终老马牛尘。
倦客萍踪峡水分，青枫亭畔怅离群。西江落叶同明月，南亩人归隔暮云。
门掩深秋虞苑冷，阁临遥汉越台曛。相思独把东篱菊，上界钟声迥未闻。
玉树看埋土，谁能不叹嗟。剧怜唯宋玉，能守是侯芭。
气色开中古，文章属大家。即今苕水上，时吐赤城霞。
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋(lòu)而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域(yù)，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶(shù)几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪(xiàn)之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？
参考资料：
1、百度百科.与友人书
孤陋：片面、浅陋。觉：自觉。域：地方。资：盘缠。审：详细。审问：详细考究。稽：探究，考察。庶几：差不多。子羔、原宪：孔子的弟子。邑：地方，丘：孔丘，即孔子。以：动词，和“如”“若”相同。勉：勤勉，努力。为学；做学问方：地方穷僻之域：贫困偏僻的地方。犹当：还应当。济：有利。丘：孔子。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。
文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型社会，也是具有极其重要的启示的。
