谢病别文昌，仙舟向越乡。贵为金马客，雅称水曹郎。
白鹭同孤洁，清波共渺茫。相如词赋外，骚雅趣何长。
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行过横烟杳霭中，低低茆舍绕蒿蓬。
譍门见客僧如鹿，席地围炉火自红。
隙壁射床千里月，破窗吟纸一川风。
仆夫密劝休安枕，闻道穿窬是主翁。
日中有琼池，月下有蕊渊。
其精堕为朱雀玄武之二水，钟陵疑即须弥巅。
遂就前湖作殿阙，五风摄处驻行天，沧溟操筑又桑田。
自是水轮扶地轴，不比羲仲御虞泉。
簪石岂仗神鳌戴，衔木非凭精卫填。
琉璃推现天人界，香水捧浮帝释莲。
独留后湖照婵娟，金银气已贮秋烟。
中有群玉为策府，由来曲洛是书渊。
灵沼未闻还宴镐，昆池何况本学滇。
钟阜如龙下饮之，岛屿真横过海船。
鸡笼龙舟碧相揖，对蛾对镜画春妍。
君出太平门，试拂堤边柳。
天丝树树堪垂手，锦水绣岭低回否。
长生新馆立烟波，万顷明月万顷荷。
荷柄发花香入带，风来湖上竟如何。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
幽人不出户长开，看尽春风长绿苔。多谢有情双燕子，暂时飞去又飞来。
欲寻春去怕春休，又值春阴不得游。
寂寞西园风雨里，杏花比客更多愁。
樽前把袖日初斜，共指江潭去路赊。送客不堪逢岁杪，缄诗何惜到京华。
洞庭天阔云垂野，湘浦秋深雁泛沙。圣代祗今贤是宝，莫教地产止丹砂。
风流酝藉绝绚都，鍊得身形似鹤癯。要为阎闾伸郁抑，促教松菊就荒芜。
贪残安得市中虎，恩爱由遗屋上乌。不识在朝共尔位，用心皆似若人无。
