拟寻青竹杖，同访白云龛。
野茗春深苦，山泉雨后甘。
鸟声尘梦醒，花事午风酣。
静趣期心会，逢人勿费谈。
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少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
暗中人事忽推迁，坐守寒灰望复燃。
已恨太官余曲饼，争教汉水入胶船？
神功圣德三千牍，大定明昌五十年。
甲子两周今日尽，空将衰泪洒吴天。
上方借榻动经春，道义交情久更亲。涤器每怜司马病，卓锥不厌仰山贫。
茶烟隔座论文夜，花雨沾筵听法晨。一自天香通鼻观，六根无处著纤尘。
刺天何事有群飞，抗疏还山病亦非。俄尔甘盘称旧学，贤哉疏傅返初衣。
海门秋薄胥涛壮，石纽书翻禹篆微。圣主宠行多异数，可知熊梦到渔矶。
云绕千峰驿路长，谢家联句待檀郎。手持碧落新攀桂，
月在东轩旧选床。几日旌幢延骏马，到时冰玉动华堂。
孔门多少风流处，不遣颜回识醉乡。
拂去还来，还来拂去，者般情愫缠人。夜深尤烈，唯远望星辰。
那日东风软语，又引得、素面如春。双眉展，天真态度，一笑见清纯。
风神，称俊逸，指挥万字，驾御千军。惜笔中滋味，总入清新。
一任流光苒苒，春华老，不舍情真。斜阳下、黄昏散步，头白更相亲。
腊雪初晴梅欲花，有人闻说鬓如鸦。清诗勾引江南梦，应向今宵还到家。
