别来柳初茁，今见兰吐芳。
怀哉佩兰人，欲制芙蓉裳。
山空蕙帐冷，鹤怨秋夜长。
群峰暮耸峭，蚁梦犹一场。
乘传媿已忝，刻意思所偿。
蚩蚩瘴土氓，见此泪欲滂。
鍼石一时投，若为起羸尪。
常恐二竖黠，神被膏与肓。
欲尽弃其旧，安得师之良。
夜梦每插羽，飞到琴册旁。
非贪舐鼎事，欲窥枕中方。
缄滕倘寄翼，宽此百回肠。
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家在宋墙东畔住，流莺时送芳音。窃香解佩两沈沈。都缘些子事，过却许多春。日上花梢初睡起，绣衣闲纵金针。错将黄晕压檀心。见人羞不语，偷把泪珠匀。
鸟嘤嘤兮友之期。念高子兮仆怀思。想念恢兮爰集兹。
牢落羁旅隔楚东，青山梦入往来中。
离心落雁惊秋雨，醉眼开花昨夜风。
一壑若为甘小隐，三江何日挂归篷。
谋生向坐文穷计，识破譊讹虑已空。
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
流水潺潺遥遥飘入竹窗，明月皎洁仿佛溪水中洗过。
新香火覆照去年香灰，后夜风吹动殿前风幡。
本性昏知道为时已晚，学识浅却喜见解相同。
一旦悟得归身之处，万水千山道路自通。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第62页
澄上人：唐代僧人，其生平不详。
香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。
作品首先劈空而来，营造出一个禅境。这里不写投宿的过程，也免去了入禅的经历，直接写见闻感受。竹窗闻远水，水声若有若无；月出似溪中，月色若隐若现。这是迷蒙而优美的月夜景色，也是那不可捉摸的禅境。接着写寺院特有之事物：香、幡，描写中，语带禅机。去年的香火已化作香灰，香灰已冷；今年的香火犹在燃烧，香灰应热。而就在这冷与热、生与灭的不息变化之中，禅也在无言地传递。后夜风起，后夜风凉，后夜风劲，就在这静夜里，殿前幡飘飘而动。就在这动静之间，夜昼之间，让读者似乎体悟到了禅意。于是，作者与院中僧谈起了他的心得。禅自然不在言语之中，作者于是有“性昏”及“学浅”的谦辞；但非言语又无从呈其心得，特别是当他的表达得到僧人之认可，更觉十分欣喜，也增添了信心。他觉得自己真正开悟了，他觉得自己找到了皈依之所，他觉得从此后，在人生的道路上将会左右逢源。诗之开篇未写入寺院的路径，诗之末尾便写明：禅悟是通达方便的门径。
朝云未散白笴陂，落日已过铜陵西。不向人间生皓发，直寻仙客上青溪。
心情野鹤共摧藏，老去逢秋亦自伤。泽畔羊裘千气象，匣中龙剑跃干将。
葑田莫问将归计，薪桂应愁久客装。不学磻溪垂钓叟，岂知颜驷尚为郎。
景阳未下水云乡，梅影摇寒月一处。
欹枕梦能归故隐，满帆烟雨渡涛江。
