一生已得半生閒，出入诗篇酒盏间。
祗把小儿看造化，不妨老子号痴顽。
幻身且喜无诸恙，灵药谁能觅大还。
多谢梅花来荐寿，年年雪裹破春颜。
猜你喜欢
白发朱颜七十馀，吉人何藉卫生书。忘机久入群鸥社，遗爱犹传五马车。
鄠下晚香开寿席，终南山色点吟裾。贤甥令子俱才俊，时向云霄附起居。
斜阳坏壁，断潢飘梗。州吏清明如镜。家家悬挂百灵灯，好照遍、长沙光景。
定军山杳，朱仙镇迥。黄岳两家堪并。巢空悄悄燕归来，应不管、寻常百姓。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
青天无路可追寻。来时白云翎犹短，去日丹砂顶渐深。
华表柱头留语后，更无消息到如今。
太湖南坼贮烟霞，山绕菰城十万家。归路莫愁云色占，飞流千尺泻桃花。
君侯嗜图史，插架何其多。徙居三十乘，流汗几橐驼。
千载谁晤语，端居自弦歌。至哉天下乐，岁月如子何。
平安信来刚半纸，
几对鸳鸯字。
花开望远行，
玉减伤春事。
东风草堂飞燕子。
