春水武昌船，帆飞敬亭雨。孤城厌喧嚣，听此樯燕语。
挥手谢时人，开胸散烦暑。煌煌阙下书，曳曳云间侣。
真人紫霞佩，执简授璇宇。揽衣欲从之，神交谅倾许。
霁雨沐霄容，风微鹄初举。游心惬高明，脱屣迈行旅。
怀哉会何时？酌彼盈尊醑。
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疏疏绿叶起清风，屈指巡檐数不穷。
幽致果然难比况，此君未必在其中。
少日行歌燕市愁，老来吟思向潮头。六朝裙屐生方醉，万国鲸鲵死不休。
风雨极知春梦幻，江山空忆旧时流。论诗千里聊相慰，佳句从今学李侯。
知己不易得，相知贵知心。
我行遍四方，公独知我深。
公如千丈松，凛凛有直气。
我如松下草，亦有傲霜意。
公分刺史符，朅来淮上州。
而我倦游者，振衣从公游。
花月醉管弦，江山随杖履。
激水湔穷愁，逢人赏佳句。
政成公入觐，酒尽客语离。
叠鼓催发船，不顾邦人悲。
邦人勿深悲，宣室定前席。
公必念尔民，还陈治安策。
吾君自神圣，事君公不欺。
祝公但加餐，慰此邦人思。
夜漏未告终，星芒动昏野。朔风振冻木，潇潇残雪泻。
晶晶大泽冰，的的远村火。独客久服劳，酸嘶闵予马。
繄予竟何辜，动无尺寸假。谁为汧澼絖，治我龟坼可。
志定势自移，坦夷见埳轲。
前时大雪风扰之，有无厚薄皆不齐。今朝大雪无风色，下隰高原总盈尺。
由来此物本阴气，偏近黄昏落尤剧。斜萦碎委百千态，不是天上谁做得。
铮铮鸣霰已三日，厌坐北窗闻滴沥。自非猛下意不醒，半夜一天星斗白。
漫漫玉琢人世界，蹂践成泥真可惜。呼童梯屋器贮之，犹得煎茶待嘉客。
小径缘溪绿，低檐傍树阴。好峰秋入眼，清月夜窥林。
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡(xī)下天风。
一切艰难险阻，在我看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。
夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
参考资料：
1、根据百家讲坛《传奇王阳明》系列讲座04（锦衣卫的追杀）整理
飞锡：锡杖，即和尚的禅杖。多指和尚云游，作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。天风：天地之正气的意思。
《泛海》这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。
王阳明是明代著名哲学思想家和教育家，由他主张的“心学”和开创的阳明学派在后世产生了很大影响。王阳明的学说打破了当时理学家们对于“人”的钳制，解放了一大批人的心灵世界，渐渐成为思想界的一种风尚。
诗歌头两句“”“原”说明人世一切的艰难挫折，诗人原本就不放在心中，万物的变化只不过如同浮云掠过太空一样，在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天，只要我心不为所动，这大浪又算得了什么？这两句诗，充分表现了王守仁坚毅无畏的品质，同时也反映了王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”，便自然能达到心灵的纯明境界。
在诗歌的三、四两句中，诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”，说在这“静谧”而辽阔的大海上，自己就好像手拿着锡杖（高僧手持的一种法器），驾着天风，在月光下飞越“海涛三万里”，这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程，在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到“静”字，还有一个故事：唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动，一个说是风动，一个说是幡动，惠能却说，都不是，是你们的心在动。王守仁的“心学”中也有类似的论述，他说，“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（王守仁《王阳明全集》）。
从《泛海》的创作背景看，《泛海》这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”，这四字从《泛海》中得到了较好的体现。
