偶从灵峰来，遂作双峰游。双峰何峨峨，俯映耶溪流。
炎天正埃郁，欲往安所投。喜见农事成，粳稻满中丘。
步入古寺门，信美无与俦。渌池对径路，水木自深幽。
飞萝昌松柏，上有猿与候。登楼散烦热，坐挹山绸缪。
更爱山下泉，泠泠泄阴沟。青苔閟脩竹，竟日凉风留。
披轩眺西崖，焕若丹霞浮。神剑去安之，起望空斗牛。
沉思终永夜，月白银潢秋。
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江上西风一叶黄，莎鸡络纬满丛篁。
物华乘兴看都好，时序逢愁速不妨。
露下星河光潋滟，月明岩谷气清凉。
愿闻四海销兵甲，早种梧桐待凤凰。
扁舟暮抵阖闾城，愁听傍人话战争。龙井水光相荡潏，虎丘山色自阴晴。
野花原是吴宫草，甲马曾来越国兵。西子不归台亦废，空留江月照人明。
国马骏马同马形，吁嗟乃得人性情。一朝并道行，骏马欺国马，齧髡鬉流血殷般革缨。
国马殊自若，骏马色然惊。徘徊踯躅归，不食不饮立不鸣。
厮养太息相告语，骏马悔过情何苦。乃使国马往与为伍，国马来于于就之，鼻之同枥而刍。
骏马乃长鸣，有如清流濯尘污。人皆贤国马，我亦贤骏马。
国马骏马乃马也，彼人而异，情亦独何者。
玳瑁床头刺战袍，碧纱窗外叶骚骚。
若为教作辽西梦，月冷如丁风似刀。
磨旋盖倚机谁悟，镜缺弦生意最深。知历知星方识性，潜天潜地要非心。
山须鳌负诬仙圣，潮为鲸来误古今。我不信书祇自信，千年未必有知音。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
贝阙寒流彻，玉轮秋浪清。图云锦色净，写月练花明。
泛曲鹍弦动，随轩凤辖惊。唯当御沟上，凄断送归情。
