今皇禹贡古山川，似托图经亥步传。露冕再穷诸粤地，谈经仍向百蛮天。
无论张楚名空大，即使居夷道亦全。寄语雍容台省客，几人曾共伏蒲年。
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君家西北边，我家东南埏。风云偶相会，离合三十年。
云生本无根，风来亦何门？变态不自由，所慰元同天。
兄移北斗下，我思南斗前。同心同广居，东西南北人。
花开明月不容行，昨日弹章到立清。廉得天台近时事，监真添设许多名。
□□□□□□□，□□□□□□□。玉蛆满瓮新醅熟，滴滴流芬齿颊中。
礼堂空仰遗容，故人已判幽明路。重阴天色，暮年文侣，黯伤如许。
难忘新正，款谈促膝，心雄犹故。正私怀默祷，康强迅复，惊遽尔，晞朝露。
往事浮云漫顾。托深心端凭豪素。长征绘卷，迅翁珍话，灵文待吐。
天国宏篇，经营廿载，稿还藏腹。叹而今已矣，剩他皎月，照原头树。
阳城为谏议，以正事其君。其手如屈轶，举必指佞臣。
卒使不仁者，不得秉国钧。元稹为御史，以直立其身。
其心如肺石，动必达穷民。东川八十家，冤愤一言伸。
刘辟肆乱心，杀人正纷纷。其嫂曰庾氏，弃绝不为亲。
从史萌逆节，隐心潜负恩。其佐曰孔戡，舍去不为宾。
凡此士与女，其道天下闻。常恐国史上，但记凤与麟。
贤者不为名，名彰教乃敦。每惜若人辈，身死名亦沦。
君为著作郎，职废志空存。虽有良史才，直笔无所申。
何不自著书，实录彼善人。编为一家言，以备史阙文。
百年长扰(rǎo)扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚(fù)孔丘。
不如高枕(zhěn)枕，时取醉消愁。
一百年来长久地混乱纷争，千万种事物全都并举杂陈。
阳光随着心意洒落，河水听任感情流淌。
礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。
不如枕在高高的枕头上，时时求得长醉以消除愁闷。
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扰扰：混乱、扮乱的样子。悠悠：众多的样子。
随意：相当于任意，任凭己意。
礼乐：礼和乐的总称。囚：拘禁。此指约束。姬旦：历史上称为周公，周文王之子，辅佐武王灭纣。武王死，成王年幼，周公摄政。成王长大后，周公归政于成王，成王赐天子札乐。诗：指《诗经》。书：指《尚书》。孔丘：字仲尼，后世称他孔子，儒家学派的创始人。
高枕枕：安卧。比喻安闲无忧。
此诗题为赠人，实为叙志咏怀。借“赠程处士”而一吐胸中块垒，兼引程处士为同调。
首二句，先写“百年”，次写“万事”，以“百”、“万”两个约数接“扰扰”、“悠悠”，且以表示内在感情的“长”、“悉”相衔接，概括了时间、空间和人事的纷繁，显示出诗人厌烦尘嚣、追求解脱的心理。由于诗人在现实中到处碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不对自己原先以正统儒者自居，以周公、孔子为楷模，积极用世的人生态度进行深刻反思。反思的结果，使他觉悟到：正是“礼乐”囚禁了“姬旦”，“诗书”缚住了“孔丘”。囚禁、束缚二句，在前两句的映衬对比下，显得分外强烈、沉痛。日出日落尚且可以随意自然，洋洋河水尚且可以任情东流，不必说是人了。自然是不必要既受礼乐的束缚，又受人事的拘牵，在忧生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一联，诗人以自然的景象与不自由的自我进行对比，至“礼乐”、“诗书”一联发而为愤激语。诗人决心皈依自然，过清静无为的生活。而皈依自然，归隐田庐，不仅永远做不了圣人，还必须放弃一整套与正统儒家思想相关联的处世准则。在这种情况下，就必须确立一种新的价值取向来对抗社会，以取得心理上的平衡。这种新的价值取向就是睡与醉。
“不如高枕上，时取醉消愁。”睡，代表不以世事为念的生活；醉，意味着对社会的消极反抗。这也就是诗人在《田家三首》《醉后》《过酒家五首》中所说的：“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”、“阮籍醒时少，陶潜醉日多”、“眼看人尽醉，何忍独为醒？”史载王绩嗜酒，为六合县丞，即因嗜酒被劾去职。《全唐诗》今存王绩诗一卷，多绕酒气。不仅是里多次出现“酒”和“醉”等字眼，其诗题中亦多“酒”字。虽篇篇有酒，但无一醉语。就这首诗而论，表现出的，不仅有他所企慕的阮籍、陶潜的萧疏旷达之风，而且以自然的语言，遒健的气概，涤净初唐排偶板滞之习，与他著名的《野望》诸诗一起，透露出唐诗未来的新曙光。
含烟泫露小楼东，脉脉无言媚晚风。好似沈香亭畔醉，阑干十二倚娇红。
