翩然威凤五花文，纵逐鸡栖也不群。飞饷再从萧相国，雅歌重见祭将军。
仓分杨子冈头雪，帆压秦淮渡口云。任是平阳七十战，论功那便得如君。
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长安少年唯好武，金殿承恩争破虏。沙场烽火隔天山，
铁骑征西几岁还。战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。
玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。计日霜戈尽敌归，
回首戎城空落晖。始笑子卿心计失，徒看海上节旄稀。
功名不复求，旧业向东周。白草辞边骑，青门别故侯。
摧残宝剑折，羸病绿珠愁。日暮寒风起，犹疑大漠秋。
曜灵启旸谷，春云曳华旌。将军奉明诏，揽辔出严城。
风吹杏雨白，火改榆烟青。仪凤五色羽，神驹千里程。
论功锡重爵，远迩振英声。
平生凭一箭，此去必成名。晚月催行色，秋风入别情。
潮分江口镇，山拥石头城。匹马烟尘外，当开骠骑营。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
诗来执热濯寒淙，剪剪西风破玉蓉。二十年间四方恨，不教东野化为龙。
宋家全节古今稀，帝后臣工百万师。义旐一挥同日死，至今惟表大忠祠。
