伤心豺虎泪如泔，痛定分睽更不堪。伫久江风吹眼黑，却疑山影瘦于帆。
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击水三千尺五天，故人拭目上凌烟。北山还我扶犁手，准拟今年大有年。
霞踪成独往，弭棹访云林。不识王孙路，惟看忍草深。
香厨分净供，松籁协幽吟。却笑征途者，劳劳江海心。
东窗日白林鸦号，居士偃卧三间茅。有如瘦马嘶寒郊，忽惊撼屋风萧梢。
波涛万顷翻檐坳，南箕簸扬不遗力。荒园草木遭戕贼，起视槐柳余空株。
竹枝摧折救不得，就中芳菊可痛惜。篱边狼籍无颜色，黄花惨淡叶深黑。
直疑风伯心似铁，粗豪不惜风景裂。秋深暂知阴用事，姑缓数日亦佳绝。
菊本后凋乃先萎，含情欲诉无由彻。我为移植盆盎间，手汲新泉洗冻颜。
置之案侧傍砚山，呜呼菊兮托根幸在幽人屋，一任户外狂飙三日足。
又见北风狂，尘沙掩日光。衣冠蒙粪土，天地战玄黄。
面目黝然黑，须眉白也苍。萧萧和淅淅，如雨打东墙。
仙省新诗几度传，一吟乡思一凄然。许身自比南金重，浪迹聊为曲木全。
燕地湖山春酒畔，楚天风雨夜灯前。看云听鸟同今日，跃马登龙忆往年。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
前夜宿广文，叶响竹打雪。
昨夜宿广文，窗影竹照月。
赖此数竿竹，与我为暖热。
上有寒鹊栖，拳足如瘦蕨。
平明欲飞去，唶唶若告说。
我无喜可报，烦尔弄觜舌。
亦尝苦老鸦，鸣噪每切切。
为学本为道，穷蹙令素发。
但能得酒饮，终日自兀兀。
