大荒极东南，山川莽回互。四百罗浮峰，参差矗云雾。
关河信纡郁，人文亦横骛。阛阓连城壁，吹嘘竞相慕。
兴言适远塞，甘棠夹广路。猗与振大雅，始兴并风度。
落帆炎海陬，舍筏曹溪渡。勾漏饶丹砂，行歌白日暮。
绝域宁久淹，金茎湛仙露。万仞飞云巅，帝阍会平步。
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江干折柳正春初，闽楚相看万里馀。满路愁云过七泽，一天明月吊三闾。
帆飞汉水莺声早，书到衡阳雁影疏。为语神明河上宰，故人生计已樵渔。
晨餐怅不御，飞龙在河梁。驾言奉王命，千骑巡东方。
材官负旌节，组练纷路傍。还州震华鼓，里闬烂生光。
伟哉图南鹏，八翼顺风翔。把袂即修途，行行涉炎荒。
岂无临歧戚，执手互徬徨。与子异形骸，去住安得双。
丈夫志万里，六合如帷房。勉哉策高足，铜柱流芬芳。
慷慨芙蓉拭剑锋，飞扬云色射双龙。留题竺国三千界，倚啸罗浮四百峰。
驿路梅花春浩渺，郊原棠树暮从容。那堪大纛钱塘外，把袂河梁急暮钟。
司祀名郎下紫宸，王师载主尚时巡。丕承配极威灵在，对越垂休命秩新。
幽梦想多春草句，清江为洗涅衣尘。行观前席来宣室，可但从容问鬼神。
一亭稳著吴山巅，行人举首皆欣然。喉乾吻燥足力倦，井干列坐㪺寒泉。
含冰漱玉失道暍，五浆之馈谁争先。银瓶素绠无挂碍，鸱夷谩向征车悬。
问谁好事此修筑，往来尽道封君贤。吴中此水称第一，分支远自层云边。
荒基断甃纷在眼，昔人遗惠仍流传。泥汗不复飞鸟下，石罅但有鸣蛙专。
百年义举崇朝复，心存经济真拳拳。惜哉未免行道恻，一勺小试山中权。
德丰报厚天可必，词林有子方孤骞。渊澄井冽负公望，克举遗训常周旋。
云肤冰气互蒸滃，从龙行且升于天。天瓢倾注慰高仰，沛为霖雨酾为川。
吾诗不忘如左券，贞珉可向亭中镌。
积雨负花期，雨霁兴难遏。联袂出城闉，迎眸森翠列。
重荫晦平皋，茶瓜藉莎蘖。莲净心亦清，清谈义超越。
凉飙度深香，烟霏互兴灭。何必觅芳尊，己觉炎威歇。
不炼金丹不坐禅，不为商贾(gǔ)不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽(niè)钱。
我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；我不去做商人，也不做农夫去耕田。
空闲的时候我就画一些画去卖，不用那些人世间作孽得来的钱。
参考资料：
1、侯蕾．《古诗词八百首彩图馆》：中国华侨出版社，2016.03：365页
2、张企荣．《中国诗歌故事大全（下册）》：江苏人民出版社，2004年07月第1版：第1671页
金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。商贾：经商。耕田：务农。
写就青山：绘画。造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。
这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。
“”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。
“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。
