引派昆山峻，朝宗海路长。千龄逢圣主，五色瑞荣光。隐映浮中国，晶明助太阳。坤维连浩漫，天汉接微茫。丹阙清氛里，函关紫气旁。位尊常守伯，道泰每呈祥。习坎灵逾久，居卑德有常。龙门如可涉，忠信是舟梁。
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符命自陶唐，吾君应会昌。千年清德水，九折满荣光。
极岸浮佳气，微波照夕阳。澄辉明贝阙，散彩入龙堂。
近带关云紫，遥连日道黄。冯夷矜海若，汉武贵宣房。
渐没孤槎影，仍呈一苇航。抚躬悲未济，作颂喜时康。
人生只合梁园住，快活煞(shà)几个白头父。指他家五辈风流，睡足胭(yān)脂(zhī)坡雨。
〔幺〕说宣和锦片繁华，辇(niǎn)路看元宵去。马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。
人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。
正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。
参考资料：
1、天下阅读网.鹦鹉曲·夷门怀古
夷门：战国魏都大梁（今河南开封）的东城门，后遂成为开封城的别称。梁园：西汉梁孝王刘武所建的园囿，位于今开封市东南。胭脂坡：唐代长安地名。
宣和：宋徽宗年号，即1119年至1125年。辇路：天子车驾常经之路。此指汴京御街。马行街：宋代汴京（今河南开封）地名。州桥：又名汴桥、天汉桥，在汴京御街南，正对皇宫。相国寺：原为北齐建国寺，宋太宗朝重建，为汴京著名建筑，其中庭两庑可容万人。
起句“人生只合梁园住”，是模仿唐人张祜的“人生只合扬州死”（《纵游淮南》）的故作奇语。接着，以“几个白头父”的闲谈和回忆，来支持这一结论。这其实就同唐诗的“白头宫女在，闲坐说玄宗”一样，表面上是抚今追昔，实质上却充满了年光飞逝的沧桑之感。
上片出现了“胭脂坡”的地名，这原是唐代长安城中的一处所在。作者移入“夷门”，正是为了影射出此地在北宋时期作为全国都城的事实。同样，“君子之泽，五世而斩”，而曲中强调“他家五辈风流”，这“风流”无疑是属于宋代汴京的全盛时期。换句话说：“白头父”们是在演说和追念前朝，他们虽不是遗民，但父祖辈对于故国的爱国情感却一代代传了下来。这在元代是忌讳的，所以曲中的“快活煞”三字，只是作者使用的障眼法。
白头父谈话的主题是“说宣和”，而且着眼于其时的“锦片繁华”。作为具有典型性的例证表现，是正月十五元宵节的观灯。北宋汴京的元宵灯市，是天下闻名的，其时张灯结彩，火树银花，金吾不禁，连大内前的御街，也任由百姓和行人来往观赏。“辇路”、“马行街”、“州桥”、“相国寺”……“白头父”们如数家珍，表现出强烈的缅怀和神往。“宣和”是“靖康”前的年号，也就是宋徽宗在禅位做太上皇前的最后几年，下距北宋的灭亡已近在咫尺。老父们对他荒政失国的过失未予责备，却津津乐道他在元宵灯节的与民同乐，并以此作为“人生只合梁园住”的一则论据，可从一个侧面反映出元代汉族百姓的民族情绪。“锦片繁华”在作者的时代已成为历史陈迹，诗人“夷门怀古”的用意与心情，可以想见。
辉辉暖日弄游丝，风软晴云缓缓飞。
残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归。
可怜鬓发蹉跎老，每惜梅花取次稀。
何事都城轻薄子，买欢酤酒试春衣。
炯炯平生心，白日青天在。深山南斗高，无夜不再拜。
香烟不盈寸，午梦忽已醒。漱口承落齿，蠹穴嵌珑玲。
前时辅车动，杌卼久不宁。今兹无所苦，豁如脱关扃。
因之悟化理，气候如毒亭。蛮方乏霜霰，冬卉繁郊坰。
亦有舍旁树，一岁叶再零。时至自勃郁，气散无留停。
人生非草木，造物劳我形。况复煎膏油，自燔以出馨。
不如扪吾舌，默坐存黄庭。所惜编贝状，渐次成零星。
存者锋亦敝，干莫非新硎。大胾与硬饼，竞欲欺伶俜。
稍迟更缺落，饮乳空馀腥。急须为苦笋，脱此青衫青。
一年作一日，一日四分钟。纵使天天见着面，应难叙别悰。
割裂银潢水，驱来乌鹊风。千秋万古永相逢，不必怕天公。
一径净于秋，山中夜来雨。倚松不知还，幽禽妙言语。
