东园有奇士，无乃希夷子。才堪起词头，名懒署纸尾。
怀古几惘然，阅世一莞尔。岂无虎插翼，信有骥垂耳。
家泉破山碧，石蕨逗云紫。小出命柴车，大隐呼锦里。
本不见清浑，谁能测涯涘。剧谈恕我往，频来当公意。
双鸟鸣未穷，孤鹤梦难恃。展转徒所思，裁诗附江鲤。
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漳河东是帝京尘，匹马看君发孟津。欲寄悲歌向燕市，荆卿行后更无人。
宝鼎当年未结丹，幽栖曾此掩柴关。
羽軿欲经乘风驭，梵锡应留解虎环。
僧卧碧云皆寿考，鹤迷华表几时还。
好应月白长廊下，涧下无声人自间。
去年曾上远山楼，楼上疏帘不下钩。一点峰峦青髻出，半空台殿采云浮。
烟生近郭千村暝，水落长淮万里秋。门外红尘深没马，何人知有此清幽。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
洪州别驾久相违，骥足迟迟三月归。应被长干儿女笑，春风不试绣罗衣。
春日膏车逐塞尘，淹留京国复逢春。惊看凤历开新岁，愁忆龙沙惜别辰。
树剪繁花虚焕彩，盘陈杂馔总成辛。和风未布冰霜满，回首魂消潞水滨。
绛霄轻霭翊三台，稽阮襟怀管乐才。莲沼昔为王俭府，
菊篱今作孟嘉杯。宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。
自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。
