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晨游紫阁峰，暮(mù)宿山下村。
村老见余喜，为余开一尊。
举杯未及饮，暴卒(zú)来入门。
紫衣挟刀斧，草草十余人。
夺我席上酒，掣(chè)我盘中飧(sūn)。
主人退后立，敛(liǎn)手反如宾。
中庭有奇树，种来三十春。
主人惜不得，持斧断其根。
口称采造家，身属神策军。
“主人慎勿语，中尉正承恩！”
清晨去游览紫阁峰，傍晚投宿在山下农村。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
刚端起酒杯，还未沾唇，一群横暴的士兵冲进大门。
为首的身穿紫衣，带着刀斧，乱嘈嘈地约有十几个人。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
当主人的反而退后站立，恭敬地拱着手，好像来宾。
院子里长着一株珍奇的树，种下它已有三十个秋春。
主人虽然爱惜它，也救它不得，看着他们拿斧头砍断树根。
他们口称是为皇上伐木营造的人，隶属皇上的神策军。
主人啊，你千万沉住气，不要开口，神策军中尉正受到皇上恩宠信任。
参考资料：
1、吴大奎马秀娟．元稹白居易诗选译．成都：巴蜀书社，1991：120-122
2、陈友琴等．白居易．上海：上海古籍出版社，1998：23-24
紫阁峰：终南山的著名山峰，在今陕西西安南百余里。暮宿：傍晚投宿。
余：我。开一尊：设酒款待的意思。“尊”同“樽”。
暴卒：横暴的士兵。
紫衣：指穿三品以上紫色官服的神策军头目。挟：用胳膊夹着。草草：杂乱粗野的样子。
掣：抽取。飧：晚饭，亦泛指熟食，饭食。
敛手：双手交叉，拱于胸前，表示恭敬。
奇树：珍奇的树。此句语本《古诗十九首·庭中有奇树》。
采造家：指专管采伐、建筑的官府派出的人员。采造，指专管采伐、建筑的官府。神策军：中唐时期皇帝的禁卫军之一。
中尉：神策军的最高长官。承恩：得到皇帝的宠信。
此诗开头两句对宿紫山北村的缘由作了说明，原来他是因“晨游紫阁峰”而“暮宿山下村”的。诗人之所以要“晨游”，是为了欣赏山峰上的美景。早晨欣赏了紫阁的美景，悠闲自得往回走，直到日暮才到山下村投宿，碰上的又是“村老见余喜，为余开一尊”的美好场面，作者的心情是很愉快的。但是，“举杯未及饮”，不愉快的事发生了。
开头四句，点明了抢劫事件发生的时间、地点和抢劫对象，表现了诗人与村老的亲密关系及其喜悦心情，为下面关于暴卒的描写起了有力的反衬作用，是颇具匠心的。中间的十二句，先用“暴卒”“草草”“紫衣挟刀斧”等贬义词句刻画了抢劫者的形象；接着展现了两个场面：一是抢酒食；二是砍树。
写抢酒食的四句诗，表现出暴卒、作者和主人的三种不同表现。“夺”和“掣”两个词，包含着一方不给，一方硬抢的丰富内容。诗人用这两个词作“诗眼”，表现出他自己毕竟是个官吏，敢于和暴卒争，但还是败下阵来，这就不仅揭露了暴卒的暴，而且暗示了暴卒敢这样“暴”的原因，为结尾的点睛之笔留下了伏线。
写两个抢劫场面，各有特点。抢酒食之时，主人退立敛手；砍树之时，却改变了态度，这表明主人对树有特殊感情。诗人为了揭示其心理根据，先用两句诗写树：一则指明那树长在中庭，二则称赞那是棵“奇树”，三则强调那树是主人亲手种的，已长了三十来年。这说明它在主人心中的地位，远非酒食所能比拟。暴卒要砍它，主人当然会“惜”，“惜不得”，是“惜”而“不得”的意思。于是，发自内心的“惜”就表现为语言、行动上的“护”，虽然迫于暴力，没有达到目的，但由此却引出了暴卒的“自称”和作者的悄声劝告。
结尾的四句诗，在当时很好懂；时过一千多年，就需要作些注解，才能了解其深刻的含义。所谓“神策军”，在唐代天宝（唐玄宗年号，742—756）年间，本来是西部的地方军；后因“扈驾有功”，变成了皇帝的禁卫军。唐德宗时，开始设立左、右神策军护军中尉，由宦官担任。他们以皇帝的家奴身份掌握禁卫军，势焰熏天，把持朝政，打击正直的官吏，纵容部下酷虐百姓，什么坏事都干。元和（唐宪宗年号，806—820）初年，皇帝宠信宦官吐突承璀，让他做左神策军护军中尉；接着又派他兼任“诸军行营招讨处置使”（各路军统帅），白居易曾上书谏阻。这首诗中的“中尉”，就包括了吐突承璀。所谓“采造”，指专管采伐、建筑的官府。唐宪宗的时候，经常调用神策军修筑宫殿；吐突承璀又于唐元和四年（809年）领功德使，修建安国寺，为宪宗树立功德碑。因此，就出现了“身属神策军”而兼充“采造家”的“暴卒”。做一个以吐突承璀为头子的神策军人，已经炙手可热了；又兼充“采造家”，执行为皇帝修建宫殿和树立功德碑的“任务”，自然就更加为所欲为，不可一世。
诗是采取画龙点睛的写法。先写暴卒肆意抢劫，目中无人，连身为左拾遗的官儿都不放在眼里，留下悬念，引导读者思考这些家伙究竟凭什么这样暴戾。但究竟凭什么，作者没有说。直写到主人因中庭的那棵心爱的奇树被砍而忍无可忍的时候，才让暴卒自己亮出他们的黑旗，“口称采造家，身属神策军”。一听见暴卒的自称，作者很吃惊，连忙悄声劝告村老：讽刺的矛头透过暴卒，刺向暴卒的后台“中尉”；又透过中尉，刺向中尉的后台皇帝。前面的那条“龙”，已经画得很逼真，再一“点睛”，全“龙”飞腾，把全诗的思想意义提到了惊人的高度。
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙(zhé)马迹，经纬四极。
黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。
於(wū)铄贤圣，总统邦域。
封建五爵(jué)，井田刑狱，
有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。
皋(yáo)陶甫侯，何有失职。
嗟(jiē)哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜(shùn)漆食器，畔者十国，
不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚(qī)。
万物生于天地，人类高贵无比。
设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。
天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。
决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。
我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。
分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。
宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。
舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？
可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。
驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。
虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。
哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。
难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。
奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。
许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？
只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。
参考资料：
1、余冠英．三曹诗选．北京：人民文学出版社，1979（第二版）：1-2
2、张可礼宿美丽编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：25-27
度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。
牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。
经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。
黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。
封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。
燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。
皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。
嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。
劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。
舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。
采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。
伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。
侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。
许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。
兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。
《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。
此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。
全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。
这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。