西乡星歌
人不能容此嵚崎磊落之身，天尚与之发扬蹈厉之精神。
除旧布新识君意，烂烂一星光射人。人人惊呼伯有至，昨为天盗今为厉。
海上才停妖鸟鸣，天边尚露神龙尾。神龙本自西海来，蹈海不死招魂回。
当时帝星拥虚位，披发上诉九天阊阖呼不开。尊王攘夷平生志，联翩三杰同时起。
锦旗遥指东八州，手缚名王献天子。河鼓一将监众军，中宫匡卫罗藩臣。
此时赤手同捧日，上有一人戴旒冕，是为日神之子天帝孙。
下有八十三州地，满城旭彩辉红轮。乾坤整顿兵气息，光华复旦歌维新。
无端忽唱征韩议，汝辈媕阿难计事。参商水火不相能，拂衣大笑吾归矣。
归来落拓不得志，牵狗都门日游戏。鼻端出火耳后风，指天画地时聚议。
夜半拊床欲为帝，奋梃大呼投袂起。将军要问政府罪，胡驱吾辈置死地？
三千万众我同胞，忍令绞血输血税。死于饥寒死于苛政死于暴客等一死，徒死何如举大计。
一时啸聚八千人，各负长刀短铳至。赤囊传警举国惊，守险力扼熊本城。
雷池一步不得过，天纲所际难逃生。十二万军同日死，呜呼大星遂陨地！
将军之头走千里，将军之身分五体。聚骨成山血作川，噫气为风泪如雨。
此外喑呜叱咤之声势，化为妖云为沴气。骑箕一星复归来，狼角光芒耀天际。
吁嗟乎，丈夫不能留芳千百世，尚能贻臭亿万载。
生非柱国死非阎罗王，犹欲齰血书经化作魔王扰世界。
英雄万事期一快，不复区区计成败。长星劝汝酒一杯，一世之雄旷世才。
猜你喜欢
人生只合梁园住，快活煞(shà)几个白头父。指他家五辈风流，睡足胭(yān)脂(zhī)坡雨。
〔幺〕说宣和锦片繁华，辇(niǎn)路看元宵去。马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。
人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。
正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。
参考资料：
1、天下阅读网.鹦鹉曲·夷门怀古
夷门：战国魏都大梁（今河南开封）的东城门，后遂成为开封城的别称。梁园：西汉梁孝王刘武所建的园囿，位于今开封市东南。胭脂坡：唐代长安地名。
宣和：宋徽宗年号，即1119年至1125年。辇路：天子车驾常经之路。此指汴京御街。马行街：宋代汴京（今河南开封）地名。州桥：又名汴桥、天汉桥，在汴京御街南，正对皇宫。相国寺：原为北齐建国寺，宋太宗朝重建，为汴京著名建筑，其中庭两庑可容万人。
起句“人生只合梁园住”，是模仿唐人张祜的“人生只合扬州死”（《纵游淮南》）的故作奇语。接着，以“几个白头父”的闲谈和回忆，来支持这一结论。这其实就同唐诗的“白头宫女在，闲坐说玄宗”一样，表面上是抚今追昔，实质上却充满了年光飞逝的沧桑之感。
上片出现了“胭脂坡”的地名，这原是唐代长安城中的一处所在。作者移入“夷门”，正是为了影射出此地在北宋时期作为全国都城的事实。同样，“君子之泽，五世而斩”，而曲中强调“他家五辈风流”，这“风流”无疑是属于宋代汴京的全盛时期。换句话说：“白头父”们是在演说和追念前朝，他们虽不是遗民，但父祖辈对于故国的爱国情感却一代代传了下来。这在元代是忌讳的，所以曲中的“快活煞”三字，只是作者使用的障眼法。
白头父谈话的主题是“说宣和”，而且着眼于其时的“锦片繁华”。作为具有典型性的例证表现，是正月十五元宵节的观灯。北宋汴京的元宵灯市，是天下闻名的，其时张灯结彩，火树银花，金吾不禁，连大内前的御街，也任由百姓和行人来往观赏。“辇路”、“马行街”、“州桥”、“相国寺”……“白头父”们如数家珍，表现出强烈的缅怀和神往。“宣和”是“靖康”前的年号，也就是宋徽宗在禅位做太上皇前的最后几年，下距北宋的灭亡已近在咫尺。老父们对他荒政失国的过失未予责备，却津津乐道他在元宵灯节的与民同乐，并以此作为“人生只合梁园住”的一则论据，可从一个侧面反映出元代汉族百姓的民族情绪。“锦片繁华”在作者的时代已成为历史陈迹，诗人“夷门怀古”的用意与心情，可以想见。