飞凤山南野草秋，鸢声长啸使人愁。威灵铜柱先诸葛，潦雾蛮溪愧少游。
马革有情尸可裹，云台无命象难留。满坟薏苡离离实，还拟明殊几斛收。
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人生在衣食，但取饱与温。
下泽驾款段，曾不羡华轩。
仕为郡掾吏，身自守丘园。
乡里称善人，此外不足论。
志大心自劳。福厚祸有根。
提兵泊浪间，薏苡谗谤喧。
飞鸢跕跕堕，卧视瘴水昏。
永怀平生时，空愧少游音。
英雄慷慨出从戎，万里分明指掌中。一握早将形势定，六军从此路途通。
是翁兵甲胸罗富，大地山河眼界空。专阃何人娴将略，高平凭眺溯流风。
河山争战阅兴亡，策敌谁如马援长。擘画兵机娴借箸，指陈虏势易探囊。
秦关渺小如沧粟，蜀道崎岖转峙粮。斗大西城危釜底，潜师早已度陈仓。
伏波遗庙枕空山，何限精灵去不远。一夕明珠来海外，千年铜柱在人间。
功名自合高诸将，伏腊仍看走百蛮。长笛临风想遗曲，武溪南下水潺湲。
去年寥落征鞍急，矍铄殊非马伏波。
今此有缘希陆羽，暮途求佛又何如。
跕跕飞鸢浪泊流，据鞍老去向壶头。云台不画椒房戚，雾潦偏余薏实愁。
铜鼓银簪蛮女乐，露花烟草野祠秋。瘴乡我正乘轺迈，亦觉平生念少游。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
