安期与羡门，秦汉迹已陈，不如东平公，一剑隐红尘。
醉歌题市楼，墨色粲如新。
叱吒兴风云，约束山川神。
从我者谁欤？夜渡黄鹤津。
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孤云系不定，野鹤笼难驯。
卖药句曲秋，沽酒天台春。
中原几流血，四海一闲人。
邀月对我影，折花插我巾，花月成三友，江海为四邻。
何敢忘吾君，巢由称外臣。
湖中有隐士，或谓千岁人。
大儿严子陵，小儿贺季真。
姓名莫能知，况可得疏亲？有竿不钓鱼，秋晚香粳新。
十年常远道，不忍别离声。况复三巴外，仍逢万里行。
桐花新雨气，梨叶晚春晴。到海知何日，风波从此生。
谁将煮酒算英雄，运会原来在个中。试看执鞭徒贱役，可知诡遇匪良工。
行云自妙氤氲态，逆水休誇搏激功。去去前途总无定，由他踏实与虚空。
泪沾行子衣，不得顾庭闱。祖席君难醉，朋簪我独违。
风波千里别，淮海几人归。剩把乡书寄，新秋有雁飞。
申江秋老。闻道潘郎耄。当年景，多喧闹。新疆传气象，歌舞真真妙。
四十余年了。战斗精神饱。望百岁，非难到。大家齐祝寿，莫惜金樽倒。
长篇大论多多报。
林中空寂舍，阶下终南山。
高卧一床上，回看六合间。
浮云几处灭，飞鸟何时还。
问义天人接，无心世界闲。
谁知大隐者，兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍，阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上，放跟望天地之间。
浮云处处幻灭，飞鸟几时飞还。
问义时天人相接，无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者，让我们兄弟追随相伴。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第15页
青龙寺：位于长安之东南，《长安志》：“南门之东青龙寺，本隋灵感寺，582年（开皇二年）立。”青龙寺北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜之地。空寂舍：僧人所住的房子。《维摩经》：“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日：障蔽风雨，莫过于舍；灭除众志，莫过于空。空为理宗，以为常宅也。
六合：天地四方。
飞鸟何时还：这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫，鸟倦飞而知还”句意。
大隐者：不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾，王缙找到了一条途径，即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺，原本是远离长安城的一个清静之所，但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度，然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣，再写这位大隐者由于得道而与天地相通，既然他无心于人事，那不论他身处何方，都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度，它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”
