尽舫鸣钲野寺钟,暮声惊破翠烟重。
好风不解藏天巧,雕碎孤云作数峰。
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风勒归云带雨回,不容老子小徘徊。
拨忙也到池亭上,昨日卷荷今尽开。
日出而作,日入而息。
凿井而饮,耕田而食。
帝力于我何有哉!
太阳出来就去耕作田地,太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝,种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在,谁还去羡慕帝王的权力。
参考资料:
1、毓明笠.中学生古典诗词赏读金典.北京市:中国言实出版社,2011年:14页.
2、师纶选.历代咏史诗五百首.广州市:华南理工大学出版社,2010年:4页.
3、余建忠.中国古代名诗词译赏.昆明市:云南大学出版社,2011年:1-2页.
作:劳动。息:休息。
帝力句:一说为”帝何德与我哉“。帝力:尧帝的力量。何有:有什么(影响)。如果是”何德“,那就是有什么(恩惠)。
击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载:“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十老人,击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世,人们过着无忧无虑的生活,太阳出来就开始干活,太阳落下就回家休息,开凿井泉就有水饮,耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点,是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句,“帝力于我何有哉”,“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”,也就是说,人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的,而君王对此并没有什么作用,歌者反问:帝王的力量对我来说又有什么作用呢?当然,如此闲适安康的生活,并不是真的与帝王一点儿关系都没有,因此也有评论云:“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕,调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”,从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩,歌者感叹:老天爷对我来说有什么用呢?
不管持哪一种解释,这首民歌的主题都是赞颂劳动,藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说:“帝尧以前,近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌,系王嘉伪撰,其事近诬。故以《击壤歌》为始。”
紫微降天仙,丹地投云藻。上言华顶事,中问长生道。
华顶居最高,大壑朝阳早。长生术何妙,童颜后天老。
清晨朝凤京,静夜思鸿宝。凭崖饮蕙气,过涧摘灵草。
人非冢已荒,海变田应燥。昔尝游此郡,三霜弄溟岛。
绪言霞上开,机事尘外扫。顷来迫世务,清旷未云保。
崎岖待漏恩,怵惕司言造。轩皇重斋拜,汉武爱祈祷。
顺风怀崆峒,承露在丰镐。泠然委轻驭,复得散幽抱。
柱下留伯阳,储闱登四皓。闻有参同契,何时一探讨。
去年方子就我别,荷风疏疏送馀热。执手欲话燕路长,低头倚闾心已折。
今年春风失意归,别子又见秋风飞。遥知秉烛情相似,欲寄壶觞伴綵衣。
俄闻介寿当兹辰,愿言持此称千春。山川悠悠隔吴越,虽有怀抱无繇伸。
翻思燕市击筑时,与子心期岂尔为。陶母厨中正辛苦,区区升斗犹参差。
男儿变化未可料,安能屈首甘常调。由来菽水亦自欢,朱门粱肉徒誇耀。
我怀此意私吐吞,非子莫敢相为论。亦知阿母自圣善,不至河汉吾此言。
倚云山头卜筑成,千头木奴绕宅生。阳溪百仞清见底,夹岸朱实丹霞明。
美哉风土神仙居,阿母保之乐有馀。烂柯日月长不老,回看尘土将何如。
难把归书说远情,奉亲多阙拙为兄。早知寸禄荣家晚,
悔不深山共汝耕。枕上算程关月落,帽前搜景岳云生。
如今已作长安计,只得辛勤取一名。
平生惟一女,宝惜岂珠玉。夫妻递襁抱,犊软舐未足。
上天胡忍予,谴罚不容赎。沉痾遽汝萦,微息竟莫续。
痛哉伤我神,恍若失飞鹄。追惟百牵肠,展转损心曲。
忆昨将汝归,万里自荆蜀。篮舆共先后,百步能我瞩。
汝母惜可知,拥坐甘蹐局。长途亦云劳,不觉度炎酷。
今后当远行,□门述蹢躅。相看怀抱空,将领但妾仆。
心折疑巳碎,泪甚冲风烛。念汝生少啼,起卧洁絣褥。
谓当非凡孩,岂料两岁促。意余积不厘,汝故弗为属。
长江漂玉尘,兹事未免俗。遗踪仅何有,肠断发毬绿。
情知东门达,敢取西河辱。要识父母心,吾诗尚堪录。
岩谷幽栖士,江湖懒散身。思乡荆楚客,忧国杜陵人。
年老常防病,时乖不厌贫。滔滔浸平陆,何处是通津。