碧草已满地，柳与梅争春。谢公自有东山妓，
金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日还复来。
白发对绿酒，强歌心已摧。君不见梁王池上月，
昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。
分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。
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日出群动兴，方寸交榛棘。慕盈倾身构，拔悭一毫惜。
痴蠢强干运，黠慧恣探匿。哀彼仁义途，荒秽视无益。
木末北山烟冉冉，草根南涧水泠泠。
缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。
省从骑竹学讴吟，便殢光阴役此心。寓目不能闲一日，闭门长胜得千金。窗悬夜雨残灯在，庭掩春风落絮深。唯有故人同此兴，近来何事懒相寻。
子牟怀魏阙，陈咸思帝城。
他乡岂不美，吾土乐所生。
況复抚凋节，凭高怀上京。
山川不可见，葱郁凝神县。
紫气抱关回，玉斗侵城转。
负羽长杨獵，撞鐘平乐宴。
高冠照华蝉，英俊皆比肩。
朝奏主父牍，夜召贾生贤。
五侯交薦幣，诸公亟为言。
我生流离极，十年悲去国。
叶愿洛阳飞，鱼宁武昌食。
当弃关下符，一对危言策。
明星当户动征鞍，此去春光道路看。巴子地形天外转，嘉陵江色郡中寒。
三秋战伐抡才急，四海诛求出牧难。沈约未须裁八咏，倚楼时复望长安。
夹路轻风撼柳条，雨侵春态动无憀.采香陌上谁家女，湿损钗头翡翠翘。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
