带雪梅初煖，含烟柳尚青。来窥童子偈，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。
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带雪梅初暖，含烟柳尚青。
来窥童子偈(jié)，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑(huáng)宁。
梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
领会了佛理才知道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
参考资料：
1、孟浩然著；曹永东笺注；王沛霖审订.孟浩然诗集笺注：天津古籍出版社,1989.11：224
2、王春红编著.禅诗精选：企业管理出版社,2013.01:6
姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。偈（jì）：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。法王：佛与法自在，称曰法王。
无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
迷心：迷惑之心。未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
渔阳烽燧起云间，玉辇苍黄下此山。何事君王自神武，区区南渡鹿头关。
古今何处有神仙，鹤驾鸾骖总浪传。莫信空同邹道士，刀圭入口亦徒然。
特感华筵美意深，不才自分实难任。平生非欲多违忤，恐负区区雅素心。
远山奔放近山盘，郡僻民稀客到难。不谓愁多凭酒遣，且乘公暇借书看。
百年身世乾坤大，一点心丹铁石寒。鹏鴳高卑咸有适，天涯宁厌一枝安。
偶逐闲鸥泛绿波。才听菱歌。又听莲歌。湖光雨后镜新磨。
山拥青螺。蒲展青罗。
风卷松声逸韵拖。似鼓云和。不见湘娥。眼前景物尽如它。
柳比双蛾。颊比新荷。
试看三秋色，墙头隐碧山。几层疏密处，数点有无间。
户外罗青髻，窗前列翠环。苍茫多远势，明净露妆颜。
不俟开门见，偏宜绕壁环。岩腰云自出，谷口鸟初还。
泊尔天机造，悠然物态闲。圣朝烟景丽，杖策快登攀。
