寥阔书题久不闻，可怜鱼雁动成群。
未传春兴衡阳纸，长忆江东日暮云。
见说风帆京口泊，又云山色敬亭分。
莫言翰墨绕游戏，看取毛锥解致君。
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吏隐从容际盛时，东华车马任奔驰。天生性分穷何损，雪作襟怀涅不缁。
客邸秋光闲里度，故园山色望中疑。黄花旧有柴桑约，岁晚相寻莫遣迟。
安车就第上优贤，不使当关损晏眠。
勋重旧更三府地，体强初过六身年。
游篮净贮茶经具，醉幕閒垂酒颂天。
独念相如久称疾，时时令预雪台篇。
瞻天万里觉途长，叠尽阳关酒一觞。处处江山人是客，盈盈秋水露为霜。
朋游上国多鹓侣，鞭弭中原有雁行。山鬼笑人君莫讶，楚舆犹为凤歌狂。
谁道搀抢出夜分，钟山王气五龙文。登坛不用观风角，飞檄端能静海氛。
水畔巴丘古县开，周郎祠宇傍泉台。霸图当日成何事，才士无年实可哀。
荆楚干戈终古恨，小乔环佩几时来？来涯孤客逢寒食，特为停舟酹一杯。
天卿小冢宰，道大名亦大。丑正在权臣，建旟千里外。
楚山俯江汉，汴水连谯沛。两持方伯珪，再转诸侯盖。
恬淡轻黜陟，优游邈千载。乾象变台衡，群贤尽交泰。
聿徕股肱郡，河岳即襟带。盛德滋冀方，仁风清汾浍。
四封尽高足，相府轺车最。超超青云器，婉婉竹林会。
贱士敢知言，成颂文明代。燕雀依大厦，期之保贞悔。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
