公退逢长日，清游到宝坊。山围露天小，径绕引溪长。
苔壁晴云湿，松轩暑月凉。钟声半归路，回首暮苍苍。
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日午珍堂吏散衙，不愁鬓雪点乌纱。
讼清犴狱尘封草，人静公庭鸟啄花。
惟愿儿童无冻馁，每令野老劝桑麻。
圣恩未报吾心赤，肯效青门学种瓜。
铜官南部号无事，烟火萧条数百家。令尹印章希搭纸，里胥邦赋半催茶。
山稠别限番君国，潦暗疑通海客槎。石磴落当萧寺面，怜渠清绝好生涯。
乘舟至建德，颇爱山水清。
山水虽可爱，人烟苦凋零。
种麦当县前，迂径入县庭。
瓦烁存故基，小小才有厅。
父老匍匐来，形影何伶仃。
再拜泣且言：“弊邑频遭兵。
大则吴楚交，小则侯许征。
逆彼族必夷，顺此身必刑。
逃者冻馁连，窜者疾疫并。
所剩无几户，家家无全丁。
爰从甲辰秋，始见官府明。
令簿来抚绥，曲尽父母诚。
流离渐怀归，沈疴渐苏醒。
田菜固多荒，未免赋役征。
里长纷并缘，科需取余赢。
”语意殊可怜，推言慰其情。
去岁郡守朝，纶音细叮咛：“民为邦之本，本固邦则宁。
今而重伤残，救恤诚在卿。
譬犹涧中鱼，鱼乐涧欲盈。
又如水载舟，水激舟必倾。
此道垂昭昭，卿等当力行。
军乏捐冗条，力役止缮营。
治则待以宽，罚则裁以轻。
耕稼勖有时，教卷资有成。
苟或负所期，宪度亟尔惩。
”恳恳数百言，官庶曾共听。
矧是半月余，捷音下三城。
疆土益广远，礼乐逾作兴。
于叟宜勉旃，行将庆升平。
古木寿者数百年，柯条凋尽霜皮斑。昂首尘外不可屈，俯视万树柔且孱。
风饕雪虐兀不动，并叶蘖藓皆从删。悦阅陵谷敛精采，剩有灵气宵往还。
明堂太庙卜隆栋，吁谟衮冕趋清班。或为蒙童涉江海，载兹壮士康时艰。
倕输弗作匠石逝，良材衰朽侪茅菅。暂停征辔一流盼，野僧扫纷开松关。
烟萝风筱媚空翠，猗傩无知宜朱颜。饱饭灭烛供小憩，梦见社栎惊我顽。
谓大神力辟世法，资持旧律非南山。涧阿云水足受用，子所颂祷同谤讪。
质明再拜谢不敏，轮囷千尺难跻攀。担簦陟岭违千里，望君犹立空山间。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
千山万山从寒碧，桃花李花正春色。
客来登此一览亭，东望长江渺无极。
烟飞松坞晓苍凝，雨过竹林晚翠滴。
人家楼阁下参差，天宇云霞上郁密。
平湖青草覆白沙，峭崖断岸几千尺。
芦荻丛中鸥鹭闲，来往渔舟三两只。
柳阴浓淡夕阳斜，藓岩石磴满山赤。
落鸦噪下枯树枝，鸡犬声中半樵笛。
疎篱小屋可容膝，目对青霄一太息。
满城车马走红尘，何人知享此幽寂。
竹炉焚罢柏子香，甆杯倾泻碧玉液。
饮到如泥卧石鼓，醒来瀹茗自闲适。
啸咏太空歌一曲，风吼千林月华白。
一览亭前双月明，诗成自觉天地窄。
云崖烟树几重重，三百六十真奇峰。
我将持斧扣洞门，借问蟠桃几时红。
流光瞬息付一电，万事转头如去箭，
南康有个陈参军，心镜如如成一片，
自笑浮生若春燕。
西城北渚旧追随。荒台今是非。白苹无主绿浦迷。停舟忆旧时。
双鸭戏，乱鸥飞。人家烟雨西。不成携手折芳菲。兰柳惆怅归。
