击壤歌，击壤歌，
仰观俯察如吾何。西海摩月镜，
东海弄日珠。一声长啸天地老，
请君听我歌何如。君不见丹溪牧羊儿，
服苓餐松入金华。又不见武陵捕鱼者，
舣舟绿岸访桃花。高人一去世运倾，
或者附势类饥鹰。况是东方天未白，
非鸡之鸣苍蝇声。朝集金张暮许史，
蠛蠓镜里寄死生。犀渠象弧谐时好，
干将镆铘埋丰城。失固不足悲得亦不足惊。
秋花落后春花发，世间何物无枯荣。
十年漂泊到如今，一穷殆尽猿投林。
平生舒卷云无心，仪舌纵存甘喑喑。
噫吁嘻！豪猪靴，
青兕裘，一谈笑顷即封侯。
后鱼才得泣前鱼，予之非恩夺非雠。
眼前富贵须看法和，吾将老矣行且休。
休休休，俯视八尺躯，
沧海渺一粟。忆昔垂九龄，
牵衣觅李栗。回头华发何萧萧，
百年光阴如转烛。乃歌曰：不编茅兮住白云，
不脱蓑兮卧黄犊。仰天拊缶兮呼乌乌，
手持鸱夷兮荐醽醁。乃赓载歌曰：招夷齐兮采薇，
拉园绮兮茹芝。折简子陵兮羊裘披，
移文灵均兮佩琼枝。敢问诸君若处庙廊时，
食前方丈、侍妾数百得志为之而弗为。
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日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
参考资料：
1、毓明笠．中学生古典诗词赏读金典．北京市：中国言实出版社，2011年：14页．
2、师纶选．历代咏史诗五百首．广州市：华南理工大学出版社，2010年：4页．
3、余建忠．中国古代名诗词译赏．昆明市：云南大学出版社，2011年：1-2页．
作：劳动。息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。
击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”
灵机争堕有无功，色空犹未达空空。
空色本无权立号，无名全体露金风。
世治寿为福，唯恐不百年。天下兵兴时，病中福亦全。
行年四十七，伏枕竟不痊。非夭亦非寿，正命赋自天。
夙昔性婉娩，志操仍泠然。父兄富田宅，姑妹丰货钱。
嫁为贫士妻，殆类少君贤。资送物固华，澹素乃所便。
身不服锦绣，首不饰珠璿。心不好暇逸，口不嗜肥鲜。
乃肃闺阃仪，耻为粉黛妍。先母未五旬，性严常见怜。
缉麻躬机杼，具膳进几筵。灯下勤补纫，宵昼不遑眠。
籯空无私镪，有即献姑前。劝我广儒业，日夕当乾乾。
居内理家务，因得力学专。充贡赴南宫，点额辞幽燕。
檄作书院长，金陵坐寒毡。为我奉母来，承颜意弥虔。
宾朋常满堂，酒食罗俎笾。再调馀姚山，孤踪涉长川。
在家能色养，母心免悬悬。江南开大阃，幕下叨备员。
石城奏雄捷，衔命使淮埏。风尘塞道路，百里如数千。
慈亲念行子，加餐疠气缠。茕茕奉汤药，深夜更煮
一簇林亭返照间，门当官道不曾关。花深远岸黄莺闹，
雨急春塘白鹭闲。载酒客寻吴苑寺，倚楼僧看洞庭山。
怪来话得仙中事，新有人从物外还。
鬓发遥知各已苍，侧身南望正凄凉。山河遥隔三千里，云树相思二十霜。
目断塞鸿伤契阔，梦随辽鹤吊兴亡。世间何处无明月，偏向吾庐照屋梁。
漫道秋来雨，那无一日晴。
只供高枕卧，不放小窗明。
书册频开阖，山瓢任浊清。
长年谙世味，不是故逃名。
爱尔青青石上蒲，寒泉清浸一尘无。世人不识无盐女，姣媚惟知羡子都。
